優(yōu)選答案這個你感興趣的話可以多看看索緒爾的著作 索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出研究語言學(xué)的新方案，不僅強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的研究對象是語言而不是言語，而且把語言學(xué)的研究范圍嚴(yán)格地區(qū)分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，并且參照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把內(nèi)部語言學(xué)研究再分為共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，這樣一種把外部語言學(xué)完全排斥在外的內(nèi)部語言學(xué)的研究方法，與結(jié)構(gòu)主義只適用于封閉體系的做法完全不同，正如索緒爾一方面通過對符號的能指與所指的劃分，把符號與事物區(qū)分開來，使語言僅僅是沒有積極因素的差異性存在，另一方面又指出語言制度在維持聲音差別與觀念差
別的平行上具有積極意義。 索緒爾認(rèn)為符號是由能指和所指組成，與事物本身沒有關(guān)系，并且符號的意義來自于任意性的差異關(guān)系，這就割斷了符號與歷史的聯(lián)系，進(jìn)而索緒爾在批判歷史語言學(xué)和歷史比較語言學(xué)的基礎(chǔ)上，把語言學(xué)研究分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，并采用共時和歷時兩種方法來研究內(nèi)部語言學(xué)，認(rèn)為內(nèi)部語言學(xué)的研究完全不受外部語言學(xué)的影響。他選擇口語作為符號的能指而沒有選擇書面語，是因?yàn)闀嬲Z并不能記錄真正的史，而把語言學(xué)的研究清晰地劃分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，認(rèn)為內(nèi)部語言學(xué)完全可以不受外部語言學(xué)的影響，這并非要放棄對外部語言學(xué)的考察，而恰恰是充分意識到“外部”對語言學(xué)研究的影響，并通過回到內(nèi)部語言學(xué)，來暴露外部語言學(xué)的意識形態(tài)特征，進(jìn)而訴說語言與民族學(xué)、政治史、地理學(xué)的關(guān)系。這并非簡單地要為索緒爾的語言學(xué)理論進(jìn)行辯護(hù) ，而是把他的“普通語言學(xué)”放置到語言與構(gòu)筑民族國家的“想象的共同體” 之間的關(guān)系中來關(guān)照。 這種“內(nèi)部語言學(xué)”與“外部語言學(xué)”的劃分與索緒爾對“語言”與“言語”的劃分是一致的。索緒爾認(rèn)為“語言”如同莫爾斯電碼或者交響樂，是一種“約定俗成的東西”，與如同具體的電碼或樂曲的“言語”不能混為一談。也就是說，語言“既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”，而言語活動則“是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時跨著物理、生理和心理幾個領(lǐng)域，它還屬于個人的領(lǐng)域和社會的領(lǐng)域” ，因此，“我們必須離開個人行為，走向社會事實(shí)，因?yàn)閭€人行為只是言語活動的胚胎” ，并且諸如語音演變等“言語活動”對“語言”的影響不大，盡管“語言和言語是互相依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西” 。

　 進(jìn)一步說，研究內(nèi)部語言學(xué)有一個前提，即假定有一個語言系統(tǒng)存在，只有在語言系統(tǒng)內(nèi)部，符號的差別才有可能是任意性的，所以說，索緒爾擱置外部語言學(xué)的做法，是為了找到適用于每一個語言系統(tǒng)的普通規(guī)律，而無法處理不同語言系統(tǒng)之間的問題，也就是說，觀念的差別，來自于固定的語言系統(tǒng)，或者說盡管“聲音差別”與“觀念差別”是一種任意性的關(guān)系，但是要追問觀念為什么有這些差別，則就不僅僅是一個內(nèi)部語言學(xué)的問題，而是由文化、民族、地理等外部語言學(xué)所決定的，那么如何來確立一種語言系統(tǒng)呢？或者說哪些言語可以被歸入同一個語言系統(tǒng)呢？這樣，語言研究就要由內(nèi)部語言學(xué)轉(zhuǎn)向外部語言學(xué)。 慢慢看，不難理解