最佳答案社會學(xué)在中國形成和發(fā)展的歷史。它不同于中國社會思想史，是從社會學(xué)在中國作為一門獨(dú)立學(xué)科的研究活動開始的。產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的社會學(xué)，在19世紀(jì)末從國外逐步引入中國。中國社會學(xué)的歷史與中國社會的變遷密切相關(guān)。社會學(xué)的傳入適應(yīng)了改造中國社會的需要，又在中國重大的社會變革中形成與發(fā)展。中國學(xué)者立足于中國社會的現(xiàn)實(shí)，將國外社會學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合，為創(chuàng)建“中國的社會學(xué)”做了長期不懈的努力。中國社會學(xué)重視社會學(xué)理論的探討，但更側(cè)重于應(yīng)用社會學(xué)的研究、實(shí)地研究和社會調(diào)查。
關(guān)于中國社會學(xué)史的起點(diǎn)與分期，尚無一致的看法。對于1949年以前的中國社會學(xué)史的劃分，主要有這樣幾種觀點(diǎn):①分為4個階段，即輸入期(1898～1917)、移植期(1918～1925)、萌芽期(1926～1930)、建設(shè)期 (1931～1949)；②劃成3個階段，即萌芽期(1840～1918)、開始期(1919～1930)、建設(shè)期(1931～1949)；③亦分 3個階段，但起始有別，即萌芽期（1903～1911）、發(fā)展期(1912～1928)、比較發(fā)達(dá)期(1929～1948)。對中國社會學(xué)史總的劃分另有一種觀點(diǎn)，即5階段論:發(fā)軔期（1891～1910）、萌芽期(1911～1918)、幼苗期(1919～1927)、成長期（1928～1948）、改革期(1949以來)。我們認(rèn)為，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)80年代，中國社會學(xué)的發(fā)展可分為3個大的階段:①社會學(xué)在中國的傳播(19世紀(jì)末～1929)。以1919年為界，前期可視為傳入期，后期可看作傳播期。②中國社會學(xué)的建設(shè)(1930～1949)。以1937年為界，前期稱為成長期，后期可視為建設(shè)期。③中國社會學(xué)的調(diào)整與重建(1950～1989)。以1979年為界，前期為調(diào)整與停滯期，后期為重建期。


社會學(xué)在中國的傳播時期

社會學(xué)的傳入

傳入時期大體以19世紀(jì)末至1918年為界。
傳入的歷史背景 19世紀(jì)末，帝國主義列強(qiáng)加緊了對中國的侵略和文化滲透，清王朝的封建統(tǒng)治日趨腐敗，中國處于日益嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會危機(jī)之中。洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)，在客觀上促進(jìn)了資產(chǎn)階級的改良運(yùn)動。同時，在中國社會動蕩時期，西學(xué)東漸已成為勢不可擋的潮流，中國傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變，其間起橋梁作用的是今文學(xué)派。今文學(xué)派既是儒學(xué)的一支，又不是正統(tǒng)的。他們思想活躍，比較容易吸收西方的先進(jìn)思想。該學(xué)派的觀點(diǎn)新舊混雜，中西融合，在傳統(tǒng)文化中注入了西方的思想內(nèi)容。今文學(xué)派的另一個特點(diǎn)是,關(guān)心社會,參與政治,鼓吹變法。他們強(qiáng)調(diào)變革和通經(jīng)致用,將創(chuàng)新變革的思想運(yùn)用于社會變革。其代表人物有龔自珍、魏源、康有為、梁啟超等。其中康有為、梁啟超又是改良運(yùn)動的主要代表人物。康有為、梁啟超、章太炎、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人主張中國應(yīng)走維新變法的道路，認(rèn)為要救國，只有維新，要維新，只有向西方學(xué)習(xí)。

中國開始向西方學(xué)習(xí)時，先是學(xué)習(xí)其船堅(jiān)炮利的技術(shù),即學(xué)習(xí)自然科學(xué)技術(shù),同時保持中國的倫理綱常。甲午戰(zhàn)爭及洋務(wù)運(yùn)動失敗的教訓(xùn)，使中國人認(rèn)識到，學(xué)習(xí)西學(xué)不但要學(xué)自然科學(xué),而且還要學(xué)西方的社會科學(xué),并偏重于后者。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的進(jìn)化論和天賦人權(quán)說被介紹到中國，起了啟蒙的作用。
傳入的主要途徑與活動 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會學(xué)從創(chuàng)立階段進(jìn)入形成階段。中國思想學(xué)術(shù)界根據(jù)中國社會的實(shí)際，通過不同的途徑，引進(jìn)和吸收了西方社會學(xué)的有關(guān)理論和觀點(diǎn)。
維新派的貢獻(xiàn) 西方社會學(xué)中的社會進(jìn)化論、平衡論、社會有機(jī)體論及同類意識等理論，對中國維新派的影響較大。他們在維新變法的社會改良運(yùn)動中為社會學(xué)的傳入做出了一定的貢獻(xiàn)。
康有為在其著作中，融合了中西社會學(xué)說，指出人類社會歷史是向前發(fā)展進(jìn)化的。他將社會進(jìn)化分為“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世” 3個階段，從根本上打破了“天不變、道亦不變”的封建傳統(tǒng)思想，并系統(tǒng)地闡述了他的社會政治理想和觀點(diǎn)，其中涉及社會發(fā)展、民主制度、國家、家庭和婦女等社會問題。梁啟超繼承和發(fā)揮了康有為的觀點(diǎn)和理論,提出“以群為體,以變?yōu)橛谩钡摹爸翁煜轮馈?。他說“群”是天下之公理，萬物之公理，同樣“變”也是古今之公理，凡在天地之間者，莫不變。指出“群學(xué)”（社會學(xué)）是貫通天人之際的根本學(xué)問。他把自然科學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)結(jié)合在一起，并以此來論證變法。在維新派的激進(jìn)派人物譚嗣同的社會思想中,吸收了西方的社會學(xué)說。他在《仁學(xué)》(1896)一書中，最先明確采用“社會學(xué)”一詞，并說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通新約及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國當(dāng)通易、春秋公羊傳、論語、禮記、孟子、莊子、墨子、史記及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃黎洲之書” （《譚瀏陽全集》第4冊）。章太炎則十分贊賞H.斯賓塞的社會有機(jī)論和F.H.吉丁斯的同類意識論。他翻譯的日本社會學(xué)家岸本能武太的《社會學(xué)》即綜合了這兩家的學(xué)說。他在所著《訄書》一書中，對不同社會制度進(jìn)行了對比，提出了從政治到經(jīng)濟(jì)制度的社會改造設(shè)想，并從社會學(xué)的角度考察了中國人口、語言、文學(xué)、心理、宗教、風(fēng)俗等社會問題。

中國社會學(xué)的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)首先引進(jìn)了社會進(jìn)化論，并根據(jù)中國社會和思想界的情況,特別強(qiáng)調(diào)3點(diǎn)：①宇宙是發(fā)展進(jìn)化的,社會也是發(fā)展進(jìn)化的;②在人類社會發(fā)展過程中,優(yōu)勝劣敗,適者生存,其中存在著激烈的斗爭;③民主和自由是社會變法的主要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)還翻譯了大量社會學(xué)名著，其中最著名的是夾敘夾議地翻譯了斯賓塞的《社會學(xué)原理》，中譯名為《群學(xué)肄言》(1903)。嚴(yán)復(fù)不但介紹了社會學(xué)的理論，而且介紹了西方的科學(xué)方法。他指出，西方資本主義國家取得富強(qiáng)的關(guān)鍵是科學(xué)的發(fā)達(dá)，而科學(xué)發(fā)達(dá)是由于經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法論起了重要的作用。他認(rèn)為西方文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)在于運(yùn)用了歸納法和演繹法。嚴(yán)復(fù)所介紹的西方的科學(xué)方法，就是中國早期社會學(xué)所采用的主要方法。
維新派不但把社會學(xué)作為變革的理論依據(jù)，而且還用社會學(xué)的理論培育人才?？涤袨樵缭?891年就將“群學(xué)”列入萬木草堂的教學(xué)大綱中。嚴(yán)復(fù)曾指出《群學(xué)肄言》與《大學(xué)》、《中庸》有相通之處，并把社會學(xué)作為教育的基礎(chǔ)課程。
傳入的主要途徑與活動 社會學(xué)傳入中國，主要通過外派留學(xué)生、外國學(xué)者來華講學(xué)、國人辦學(xué)等多種途徑。中國留學(xué)生主要被派往歐美和日本,其中以留日生最多。1905年以后派出及自費(fèi)留日學(xué)生每年竟達(dá)1萬～1.5萬人之多，留學(xué)生中學(xué)習(xí)師范、法政、經(jīng)濟(jì)者居多。19世紀(jì)末,日本的一般學(xué)校均已開設(shè)社會學(xué)課,尤其在法政學(xué)校和師范學(xué)校更為普遍，留學(xué)生中有不少人學(xué)過社會學(xué)。這些留學(xué)生回國后成為傳播社會學(xué)的先導(dǎo)，中國第一位講授社會學(xué)的教授康心孚就是學(xué)法政的留學(xué)生。留日學(xué)生翻譯了大量的日文書和講義，其中不少含有大量社會學(xué)的內(nèi)容。早期社會學(xué)書籍多譯自日文，如1902年章太炎譯岸本能武太的《社會學(xué)》，同年另一日本學(xué)者有賀長雄的《族制進(jìn)化論》的中譯本問世。1903年吳建常轉(zhuǎn)譯市川源三日文譯本（原為吉丁斯所著）《社會學(xué)提綱》，1911年歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉的《社會學(xué)》講義等。
中國學(xué)生大批去歐美留學(xué)是1909年設(shè)立庚款獎學(xué)金之后。留美學(xué)生朱友漁較早主修社會學(xué)課程,1911年獲哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位，其論文題目是《中國慈善事業(yè)》?；貒笕紊虾Ｊゼs翰大學(xué)社會學(xué)教授。社會學(xué)家陶孟和早年留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1915年與梁宇臬合著《中國鄉(xiāng)村與城市生活》，從社會學(xué)角度對中國社會做了深刻的分析。他回國后任教于北京大學(xué)，并主持社會調(diào)查所和中央研究院社會科學(xué)研究所的工作。早期留學(xué)生中的許多人后來成為社會學(xué)界的先導(dǎo)。
20世紀(jì)初，西方傳教士在中國辦的教會學(xué)校中相繼開設(shè)社會學(xué)課程，或設(shè)置社會學(xué)系。教會學(xué)校也成為社會學(xué)傳入中國的重要場所。1908年上海圣約翰大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課，由美國人A.孟教授任教，采用W.白芝霍特的《物理學(xué)與政治學(xué)》一書為課本。1913年上海滬江大學(xué)由美國學(xué)者B.葛學(xué)博創(chuàng)立社會學(xué)系，由葛學(xué)博、H.S.白克令、J.Q.狄萊等任教。清華學(xué)校于1917年開設(shè)社會學(xué)課,由美國人C.G.狄特莫等來華短期任教。教會學(xué)校在中國開展一系列社會學(xué)調(diào)查。滬江大學(xué)1917年成立的滬東公社，在上海從事社會服務(wù)工作并進(jìn)行社會調(diào)查。1917年清華學(xué)校狄特莫教授指導(dǎo)學(xué)生，對北京西郊 195家居民的生活費(fèi)進(jìn)行調(diào)查。1918年他又指導(dǎo)清華學(xué)生，對校役的生活費(fèi)進(jìn)行調(diào)查。1918～1919年，燕京大學(xué)社會學(xué)教授J.S.伯吉斯(又譯步濟(jì)時)與美籍教士S.D.甘博，對北京社會狀況進(jìn)行了廣泛的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果于1921年用英文發(fā)表，書名為《北京——一種社會調(diào)查》。
在社會學(xué)傳播的過程中，1913年成立的北京社會實(shí)進(jìn)會是較早傳播社會學(xué)的團(tuán)體，瞿秋白、陳長蘅、陶孟和等是其主要成員或負(fù)責(zé)人。該會宗旨是：“考察舊社會的壞處，以和平的、實(shí)踐的方法，從事于改造的運(yùn)動，以期實(shí)現(xiàn)德莫克拉西的新社會”。該會會刊《新社會》圍繞社會改造登載有關(guān)提倡社會服務(wù)、討論社會學(xué)說、研究平民教育、記載社會事件、批評社會缺點(diǎn)、反映社會實(shí)況的文章。特別突出的是大量討論了社會問題，如知識分子、婦女、婚姻、勞工、自殺等。
傳入時期的特點(diǎn) 社會學(xué)傳入中國主要是適應(yīng)了中國社會本身的需要。在帝國主義入侵,封建統(tǒng)治腐敗,國家危亡的形勢下，中國社會需要變，中國社會思想需要更新。在西學(xué)東漸中,中國從西方社會學(xué)中吸取養(yǎng)料,吸收了社會進(jìn)化論、社會有機(jī)體論、平衡論以及同類意識等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為中國維新運(yùn)動提供了理論依據(jù)，在中國傳統(tǒng)思想向近代文化轉(zhuǎn)變時期注入了西方社會學(xué)思想的新內(nèi)容。

社會學(xué)的傳播

1919年五四運(yùn)動的爆發(fā)，對中國社會產(chǎn)生了巨大的影響，也有力地推動了社會學(xué)在中國的傳播。傳播時期大致在1919～1929年之間。
主要教學(xué)機(jī)構(gòu) 20年代末中國留學(xué)生陸續(xù)回國，國內(nèi)許多大學(xué)利用這一條件，紛紛成立社會學(xué)系，擴(kuò)充社會學(xué)課程，培養(yǎng)中國的社會學(xué)人才。據(jù)社會學(xué)家許仕廉統(tǒng)計(jì)，1927年60所大學(xué)中開設(shè)社會學(xué)課程 308種，多設(shè)社會理論、社會問題等課程。1921年廈門大學(xué)設(shè)立歷史社會學(xué)系，由徐聲金主持，是國人辦系之始。1922年燕京大學(xué)設(shè)社會學(xué)系，由美國學(xué)者伯吉斯任系主任，1926年中國社會學(xué)家許仕廉接任。1917年清華學(xué)校開設(shè)社會學(xué)課，1925年成立社會學(xué)系，由陳達(dá)任系主任。1921年復(fù)旦大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課，1925年設(shè)系。1927年中央大學(xué)設(shè)社會學(xué)系，1929年由孫本文任系主任。20年代末社會學(xué)課程和社會學(xué)系的工作主要由中國學(xué)者主持，中國教師肩負(fù)起培養(yǎng)新一代人才的責(zé)任。
重要學(xué)術(shù)團(tuán)體與刊物 中國最早的社會學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體是1922年余天休發(fā)起成立的“中國社會學(xué)會”，會刊為《社會學(xué)雜志》。1927年燕京大學(xué)社會學(xué)系主任許仕廉主持創(chuàng)辦了《社會學(xué)界》。1928年為聯(lián)絡(luò)東南的社會學(xué)者，由孫本文、吳澤霖、吳景超等發(fā)起成立“東南社會學(xué)會”，并出版《社會學(xué)刊》。
社會調(diào)查的興起 20年代初,社會學(xué)者在中國開始小規(guī)模的社會調(diào)查，如滬江大學(xué)對廣東鳳凰村的調(diào)查及對沈家行的實(shí)況調(diào)查，清華學(xué)校陳達(dá)教授指導(dǎo)學(xué)生對生活費(fèi)的調(diào)查，李景漢對北京人力車夫生活費(fèi)的調(diào)查等。初期的調(diào)查多側(cè)重于對農(nóng)民、工人生活費(fèi)用的調(diào)查。
隨著社會學(xué)教學(xué)科研隊(duì)伍的形成，全國性的調(diào)查研究機(jī)構(gòu)逐步建立，大規(guī)模的社會調(diào)查相繼展開。主要的調(diào)查研究機(jī)構(gòu)有社會調(diào)查所及中央研究院社會科學(xué)研究所。
社會調(diào)查所的前身是1926年成立的中華教育文化基金董事會社會調(diào)查部，1929年更名為社會調(diào)查所，所長為陶孟和。該所做了大量的調(diào)查研究，尤其注重調(diào)查農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、勞動問題和人口問題。該所調(diào)查研究成果頗多，其中篇幅最大、材料較豐富的是《中國勞動年鑒》,研究方法上貢獻(xiàn)較大的是李景漢的《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》、陶孟和的《北平生活費(fèi)之分析》、楊西孟的《北平生活費(fèi)指數(shù)》。中央研究院社會科學(xué)研究所社會學(xué)組由陳翰笙、王際昌主持，對農(nóng)村和都市的工廠進(jìn)行了調(diào)查。陳翰笙于1929～1934年對江蘇、河北、河南、山東、安徽、廣東等省進(jìn)行了3次大規(guī)模的調(diào)查。
這一時期的調(diào)查注重經(jīng)濟(jì)因素，側(cè)重了解工農(nóng)階級的生活。與前期不同的是，社會調(diào)查研究有專門的機(jī)構(gòu)，調(diào)查由中國社會學(xué)工作者主持,規(guī)模和范圍也比較大,強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查與統(tǒng)計(jì)相結(jié)合，調(diào)查以認(rèn)識中國社會狀況為目的。
傳播時期的特點(diǎn) 20年代，中國社會學(xué)的教學(xué)與科研隊(duì)伍逐步形成，成立了獨(dú)立的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，為社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，社會學(xué)在中國逐步傳播開來。同時，中國社會學(xué)者將社會學(xué)的理論與方法同中國的社會實(shí)際結(jié)合起來，對中國社會進(jìn)行了調(diào)查研究，社會學(xué)向?qū)嵶C研究的方向發(fā)展。