最佳答案本書是意大利－英國著名歷史學(xué)家阿納爾多·莫米利亞諾【 一譯“莫米格利亞諾”，但據(jù)意大利語發(fā)音規(guī)則，這里的g不發(fā)音，因此，譯成“莫米利亞諾”可能更準(zhǔn)確。】的一部名作，意在討論希臘文化及其與周邊文化的關(guān)系，以及希臘人的態(tài)度對他們歷史命運(yùn)的影響。作為知名的史學(xué)理論和古典世界歷史學(xué)者，莫米利亞諾的名字對中國學(xué)者也并不陌生，他關(guān)于希臘、羅馬史以及史學(xué)史的一系列論著，經(jīng)常出現(xiàn)在各種論著的腳注中。不過，對莫米利亞諾其人，國內(nèi)的學(xué)者可能了解并不多。譯者意欲借此機(jī)會，對他的生平和著作略做介紹。 1908年，莫米利亞諾出生于意大利皮蒙特地區(qū)一個很有聲望的猶太知識分子家庭。對于他童年的情況，我們了解不多。在都靈大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他得到當(dāng)時意大利最著名的古史學(xué)家加塔諾·德桑克提斯的指導(dǎo)，從而確立了他一生的研究方向，并表現(xiàn)出杰出的研究才能。盡管當(dāng)時意大利已經(jīng)落入法西斯統(tǒng)治之下，墨索里尼已經(jīng)鞏固了他對意大利的統(tǒng)治，但身為猶太人的莫米利亞諾的才能，仍然得到廣泛的承認(rèn)。1932年，年僅24歲的他被任命為羅馬大學(xué)的希臘史教授；1936年，他重返都靈大學(xué)，接替其老師德?？颂崴钩鋈瘟_馬史教授。此舉后來頗遭詬病，因為他的老師由于拒絕宣誓忠誠于法西斯而被解職，而莫米利亞諾本人確實宣了誓，并接替了老師的教席。兩人的關(guān)系，大約也因此受到影響。1938年，莫米利亞諾也終于因為墨索里尼政府的種族主義命令喪失教席，被迫前往英國。出于對老師的尊敬，同時可能也有同病相憐的因素，莫米利亞諾行前特意拜訪了自己的老師。1939年，他攜妻帶女到達(dá)英國。雖然當(dāng)時他已經(jīng)因為《劍橋古代史》寫稿以及《克勞狄——皇帝及其成就》英譯本的出版，在英國有較大影響，但可能是當(dāng)時流亡到英國的學(xué)者實在太多（德國大批古典學(xué)者，如鼎鼎大名的雅可比、埃倫伯爾格、普法伊費爾等，也都因為納粹的上臺，被迫流亡到英國），莫米利亞諾在英國的處境并不理想，雖在牛津大學(xué)得到了職位，但薪金非常之低，因此一度準(zhǔn)備轉(zhuǎn)道美國。1947年，他終于獲得了布里斯托爾大學(xué)的講師席位；1951年，轉(zhuǎn)任倫敦大學(xué)大學(xué)學(xué)院古代史教授，并在那里一直工作到1975年退休。但他退而不休，仍在不斷從事研究工作，寫出大量作品，并往返于英國、美國和意大利各地講學(xué)。1987年9月因病去世?！?John Cannon et al. eds., The Blackwell Dictionary of Historians, Oxford: Basil Blackwell Ltd. 1988, pp.282-284.】 莫米利亞諾一生著作等身，但他的特點可能與年鑒派大師布羅代爾不同。布羅代爾的書并不太多，但無論是《腓力普二世時代的地中海和地中海世界》，還是《15－18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》，均是篇幅宏大之作。莫米利亞諾的風(fēng)格則近似于當(dāng)代英國另一古史學(xué)家芬利，少有長篇作品，所出的幾本書，篇幅都不大，他賴以成名的著作如《克勞狄——皇帝及其成就》、《馬其頓的腓力——論公元前4世紀(jì)的希臘史》兩書，篇幅都很小。前者以意大利文出版時，僅有150多頁。英譯本的篇幅更小，正文僅70頁，加上注釋和索引，也只有120頁。他的其他著作，如《4世紀(jì)異教和基督教的沖突》、《希臘傳記的興起》等，篇幅也都不大。但這些著作出版后，都得到了西方學(xué)者的高度評價，其中不少已經(jīng)成為有關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。 莫米利亞諾更喜愛的，似乎是短篇的論文。據(jù)康奈爾統(tǒng)計，他一生中所發(fā)表的各種論文有1000多篇。1955年起，他的各種論文被匯集成冊，以《古典歷史與古代世界史研究論文集》[contributi alla storia degli studi classici ( e del mondo antico)]在羅馬先后出版。到1992年，該書共出8卷11冊，涉及內(nèi)容非常廣泛，從古代希臘的傳記，古典世界的史學(xué)，基督教與古典文化的關(guān)系，到近代和現(xiàn)當(dāng)代的古典學(xué)術(shù)，舉凡與古代世界歷史有關(guān)的問題，都被納入了他的視野，他也因此同時在古代世界史、猶太研究、基督教史及史學(xué)史、史學(xué)理論領(lǐng)域成為名家。【 John Cannon et al. eds. The Blackwell Dictionary of Historians, p. 283; 晏紹祥：《古典歷史研究發(fā)展史》，華中師范大學(xué)出版社，1999，第165、252頁。】 莫米利亞諾史學(xué)方法的一個顯著特點，是他對學(xué)術(shù)史的重視。他認(rèn)為，古典學(xué)術(shù)、尤其是古代史研究，所以在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中處在邊緣地位，很大程度上是因為許多古典學(xué)者們根本不知道他們正在做什么，為什么做研究。在評價英國古希臘史專家格羅特的史學(xué)成就時，他在結(jié)尾處不無譏諷地指出，當(dāng)代許多研究希臘史的著作，論其水平，遠(yuǎn)在格羅特之下；而對考古資料的利用程度，借用他評價羅斯托夫采夫的話說，遠(yuǎn)在這位俄裔美國歷史學(xué)家之下。因此，他呼吁重視對古典學(xué)術(shù)史的研究，從這些大師處汲取靈感，避免無的放矢。同時，他又堅決反對那種單純研究某一作者作品、希望從中發(fā)現(xiàn)問題的做法，而主張首先要研究有關(guān)作者所利用的資料，看他對資料的分析和利用程度，并注意發(fā)掘其人生經(jīng)歷對作者觀點的影響，以弄清作者和時代及其觀點的關(guān)系。所以，他批評那些僅僅研究吉本《羅馬帝國衰亡史》、而不去閱讀有關(guān)羅馬帝國原始資料的人。他有關(guān)格羅特、邁耶、羅斯托夫采夫等人的專題論文，都是先從有關(guān)作者所利用的資料、方法入手，分析有關(guān)作者的史觀和方法，在此基礎(chǔ)上，探討其對當(dāng)時和現(xiàn)在的影響，提出對有關(guān)學(xué)者的評價。另一方面，承認(rèn)歷史學(xué)家是時代的產(chǎn)物，并不意味著歷史學(xué)家僅僅服從于他的時代，完全受制于時代，而是要汲取他們對資料的分析手段和提出問題的方法的營養(yǎng)，為古史研究開辟新的道路，并從中發(fā)現(xiàn)歷史的一般價值，因此，他又堅決反對歷史相對主義，并給史學(xué)史研究以崇高地位。他的這些看法，無意中為他在史學(xué)史和史學(xué)理論領(lǐng)域贏得了大批追隨者，成為該領(lǐng)域中的權(quán)威人物，他有關(guān)的論著，如《古代和近代史學(xué)史論集》、《史學(xué)史研究》等，也都成了經(jīng)典之作。 其次，莫米利亞諾十分重視歷史人物研究。他的著作中有不少與人物傳記有關(guān)。除前已提到的兩部著作外，他還寫有《關(guān)于馬卡比傳統(tǒng)的歷史大綱》、《希臘傳記的發(fā)展》等。20世紀(jì)30年代在意大利工作時，他開始為《意大利百科全書》[Enciclopedia Italiana]寫條目時，大多數(shù)是古代和近代人物的詞條，如弗蘭克·阿德科克、克勞狄、尼祿、卡利古拉等；50－60年代，當(dāng)人們因為討厭通過古代人物傳記來研究古代歷史時，莫米利亞諾仍不改初衷，在為《不列顛百科全書》和《牛津古典辭典》寫條目時，仍然撰寫了大量人物詞條，而且花很大的氣力專門從事古代傳記研究，寫出了《希臘傳記的發(fā)展》的專著。如布瓦索克指出的，在如此之多的歷史學(xué)家已經(jīng)放棄這個領(lǐng)域時，莫米利亞諾仍為開拓該領(lǐng)域的研究做出了重大貢獻(xiàn)，不僅可喜，而且需要相當(dāng)大的勇氣?！?A. D. Momigliano, Studies on Modern Scholarship, edited by G. W. Bowersock and T. J. Cornell, Berkeley & Los Angles, University of California Press, 1994, pp vii-viii.】不過，他的傳記并非傳主生平或者其親朋的簡單羅列，“我們需要個人化的經(jīng)歷，不管是傳記性質(zhì)的，還是自傳性質(zhì)的。我們希望了解的是：個人所受的教育、個人的宗教信仰、社會生活和個人經(jīng)歷之間的關(guān)系。”當(dāng)然，分析這些個體化的細(xì)節(jié)不是為了娛樂，也不是為吸引讀者，而是希望通過這些方面，去分析傳主的思想、觀點的假設(shè)前提和行為。所以，在分析克勞狄時，他可以對皇帝早年的一些小事津津樂道，卻忽略了后來我們認(rèn)為對皇帝有很大影響的麥薩琳娜、阿格里披娜之類的人；【A. D. Momigliano, Studies on Modern Scholarship, pp ix.】對于羅斯托夫采夫的學(xué)術(shù)成就，他一方面極為欽佩，另一方面則指出，羅氏的觀點和成就，只有放在他的俄羅斯背景和經(jīng)歷中才能了解。正是因為他生活在一個資本主義發(fā)展十分落后的俄羅斯，才會注意到古典世界不過是游牧世界包圍中的一個小島；作為自由資產(chǎn)階級的知識分子，他所以十分欣賞西方的資產(chǎn)階級，正是因為俄國資本主義發(fā)展程度不高，城市化水平低下。俄國軟弱的資產(chǎn)階級在十月革命中被消滅后，他受到重大刺激，因此把希臘化世界和羅馬帝國的所有成就歸之于資產(chǎn)階級的創(chuàng)造，并把古代的城市理想化。所以，流亡造就了羅斯托夫采夫。【A. D. Momigliano, Studies on Modern Scholarship, pp 32-43.】 對于古代不同文化之間的關(guān)系以及相互影響，莫米利亞諾也非常重視，而且具有非常濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷色彩。他不僅寫有關(guān)于古典文化和基督教關(guān)系的論著，對希臘文明與周邊文化的關(guān)系，尤其情有獨鐘。以筆者當(dāng)前翻譯的這本書而論。他重點探討的，是希臘人對羅馬人、猶太人、克爾特人以及伊朗人的認(rèn)識。雖然這僅僅是一部篇幅不大的書，但它所提出的問題，卻非常重大，而它最終的結(jié)論，也非常發(fā)人深醒。他明確指出，雖然希臘人對于異域文化從來沒有喪失興趣，但無論是對猶太人，還是對其他民族，希臘人的民族自大感，都使他們沒有能夠更深入地認(rèn)識這些與自己有著緊密聯(lián)系，有些甚至是后來成了自己主人的民族。在有關(guān)波里比阿和波斯多尼烏斯的一章中，他把希臘人和羅馬人對異域文化的態(tài)度進(jìn)行了對比，揭示出羅馬人對希臘語和希臘文化的吸收，是他們得以征服希臘的重要原因；在有關(guān)克爾特人的部分，他得出了大體相同的結(jié)論；而在有關(guān)伊朗的部分，他宣布，一個對自己的文化缺乏信心、同時盲目崇拜外族文化的民族，注定是要失敗的。因此，在分析希臘文明最終敗于羅馬文明時，作者向我們揭示了希臘化、更一般地說，是整個希臘文明另外的一面：“它擁有了解其他文明的所有手段，但掌握語言除外；它擁有一個征服者和占統(tǒng)治地位的上層階級，但對自己語言的信心除外。許多具有政治頭腦的人選擇了羅馬；許多具有宗教頭腦的人轉(zhuǎn)向了想像中的波斯和想像中的埃及。隨著希臘主義政治命運(yùn)的衰退，自我懷疑傾向日益增長，鼓勵了那些意志薄弱、原則性不強(qiáng)的人，他們在那種不可能真實的文獻(xiàn)中尋找簡便的出路。”“羅馬人利用希臘人技術(shù)上的合作，最終征服了希臘人自身。但是，從文化上說，他們通過學(xué)習(xí)希臘語，把希臘人的知識用于創(chuàng)造一個使用拉丁語的、共同的意大利文化，從而使自己處在強(qiáng)有力的地位。希臘人探索了克爾特人、猶太人、波斯人以及羅馬人自己的世界，羅馬人則征服了克爾特人、猶太人和希臘人自己。在被波斯人或者是帕提亞人打敗之后，他們利用希臘歷史學(xué)家和地理學(xué)家的幫助，注意避免另一次災(zāi)難，而且成功地保持了300年?！?Alien Wisdom, Cambridge University Press, 1990, p 149.】”對于正在大力建設(shè)中國特色文化、而且希望代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的中國人來說，希臘人的經(jīng)歷，也許不無啟示。 …… 關(guān)于本書的譯名，似乎有必要略微說兩句。如前所述，本書的重點，是研究希臘人對周圍鄰邦的態(tài)度和認(rèn)知，以及這種認(rèn)知所產(chǎn)生的影響。書的原名是Alien Wisdom: the Limits of Hellenization，如果追求傳神，似乎用《認(rèn)知他者——希臘化的局限》比較合適。但這樣的譯名，與原文出入較大，而且與副標(biāo)題的關(guān)系不是那么一目了然?？紤]再三，還是直譯為《外族的智慧——希臘化的局限》，以彰顯正副標(biāo)題之間的聯(lián)系。用“外族”似乎有把古代歷史現(xiàn)代化的嫌疑，但這里的“族”，并非嚴(yán)格意義上的近代民族，而是指與認(rèn)識主體在外貌或文化上差異較大者，類似族群的概念。本書所論，又是希臘人和非希臘人文化之間的交流、雙方的態(tài)度及其影響，這樣處理也算切題。 ……