成都幼師學(xué)校指出，隨著越來(lái)越多家庭參與國(guó)際教育，如雙語(yǔ)學(xué)校、國(guó)際課程及留學(xué)等，人們對(duì)國(guó)際教育有了更多關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在熱潮背后，我們應(yīng)深入了解和探索“國(guó)際教育”究竟意味著何物？什么才是真正的國(guó)際教育？對(duì)于中國(guó)家來(lái)說(shuō)這又有何重要性？哪些可能才是真正的國(guó)際化教育理念？在此我們一起深入探討。
當(dāng)下，當(dāng)我們談?wù)搰?guó)際教育時(shí)，很多人可能首先想到的是國(guó)際學(xué)校。國(guó)際學(xué)校的概念并不單一，市場(chǎng)變得復(fù)雜多變，其中不乏魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，“國(guó)際化”已然成為一個(gè)引人注目的焦點(diǎn)話題，從某種程度上折射出現(xiàn)代人對(duì)于世界文化和價(jià)值觀的熱切關(guān)注與接納態(tài)度。但對(duì)于國(guó)際化的認(rèn)知仍然頗具爭(zhēng)議和模糊之處。國(guó)際化不僅僅是關(guān)于文化的交融和語(yǔ)言的交流，更是一種深度理解和尊重各國(guó)文化特色和價(jià)值觀念的過(guò)程。這種深度理解讓我們能知己知彼，同時(shí)推廣和展現(xiàn)本國(guó)文化的獨(dú)特魅力。真正的國(guó)際化并非單純的模仿或取代，而是借鑒融合。國(guó)際化的核心不在于短期的經(jīng)濟(jì)利益，而是對(duì)文化價(jià)值的尊重與認(rèn)同。我們不應(yīng)只關(guān)注表象上的模仿或形式上的“國(guó)際認(rèn)證”，而忽略實(shí)質(zhì)內(nèi)容的探索和自身文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)該嘗試建立多元化的教育體系和教育內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)具有國(guó)際視野的人才。而國(guó)際化教育則是這一過(guò)程中的重要手段之一。通過(guò)教育這一途徑，培養(yǎng)具備國(guó)際視野、具有開(kāi)放、多元和包容心態(tài)的新一代年輕人是極其重要的。只有了解不同國(guó)家的文化觀念和教育體系之間的差異和相似之處，我們才能培養(yǎng)出具有開(kāi)放性和包容性的青年一代。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的國(guó)際教育，才是真正意義上的國(guó)際教育。它不僅注重知識(shí)的傳遞，更重視培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)和對(duì)全球性問(wèn)題的關(guān)注與解決能力。對(duì)于中國(guó)的家庭來(lái)說(shuō)，參與國(guó)際教育不僅僅是讓孩子接受一種新的教育方式或語(yǔ)言學(xué)習(xí)，更是讓他們了解世界文化、開(kāi)闊視野并培養(yǎng)他們成為全球公民的必經(jīng)之路。在這樣的背景下，如何理解并把握國(guó)際教育的核心意義就顯得尤為重要了。只有通過(guò)真正了解和把握國(guó)際教育背后的深層含義和目的，我們才能更好地引導(dǎo)孩子們走向更加廣闊的未來(lái)。成都幼師學(xué)校所探討的國(guó)際教育對(duì)于中國(guó)家庭而言具有極其重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。這不僅是一個(gè)教育和知識(shí)交流的機(jī)會(huì)，更是培養(yǎng)學(xué)生成為世界公民的橋梁和契機(jī)。它不僅對(duì)中國(guó)教育體系有啟示意義也為青少年打開(kāi)一扇走向世界的窗口。**國(guó)際學(xué)校：多元教育的探索與理解**
**什么是國(guó)際學(xué)校？**
國(guó)際學(xué)校這一概念在國(guó)內(nèi)可謂千姿百態(tài)，令人眼花繚亂。其背后，既有公辦的、大使館支持的、民辦及公立等多種類(lèi)型，細(xì)數(shù)起來(lái)，雙手難數(shù)其全。與此家長(zhǎng)們對(duì)國(guó)際學(xué)校的理解和需求也是復(fù)雜多樣。有的家長(zhǎng)看重課程和師資力量，有的則要求學(xué)生中要有外國(guó)同學(xué)，還有的家長(zhǎng)則單純關(guān)注學(xué)校每年的海外學(xué)校錄取率。這些因素交織在一起，使得國(guó)際學(xué)校的定義變得豐富多彩。
**國(guó)際學(xué)校的坐標(biāo)圖**
按照UWC華曉杭校長(zhǎng)的觀點(diǎn)，如果把國(guó)際化程度和中國(guó)化程度作為兩個(gè)維度，我們可以繪制一張坐標(biāo)圖來(lái)描述中國(guó)的國(guó)際教育學(xué)校。在這張圖上，左下角的學(xué)?？赡芨蛴卺槍?duì)單一國(guó)籍學(xué)生的教育，其授課語(yǔ)言、教材和價(jià)值觀都更傾向于單一國(guó)家。而右上角的圓則代表了既國(guó)際化又保留中國(guó)民族特點(diǎn)的理想狀態(tài)。
**公立學(xué)校的國(guó)際化轉(zhuǎn)型**
公立學(xué)校并非完全與國(guó)際化背道而馳。通過(guò)挖掘和改進(jìn)教育中的優(yōu)點(diǎn)，如扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，以及改進(jìn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)記憶、缺乏探索和鼓勵(lì)式教學(xué)的缺點(diǎn)，公立學(xué)校也能逐漸向“國(guó)際化”靠攏。
**新型民辦學(xué)校的崛起**
在新型辦學(xué)理念的推動(dòng)下，新型民辦學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，它們既符合了社會(huì)各界對(duì)教育的探索和實(shí)驗(yàn)，也滿足了那些對(duì)國(guó)際教育充滿向往，但又不希望孩子完全西化、丟掉中國(guó)文化之根的中國(guó)家庭的需求。
**課程與全球化的趨勢(shì)**
隨著時(shí)代的進(jìn)步，無(wú)論是A-level、美國(guó)課程、英國(guó)課程還是加拿大課程，都呈現(xiàn)出越來(lái)越靈活的趨勢(shì)。IB核心、TOK等全人教育、通識(shí)教育課程強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)合格的公民至關(guān)重要。
**探尋民族教育的獨(dú)特性**
談及民族教育的走向國(guó)際，我們不禁思考：什么是我們真正走向國(guó)際的“民族特色”？從過(guò)去的《大紅燈籠高高掛》獲得國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)，到章子怡以中式刺繡肚兜亮相國(guó)際電影節(jié)，再到劉慈欣的科幻小說(shuō)《三體》獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，這些都反映了我們民族文化的變化與進(jìn)步。在追求民族教育的我們也應(yīng)避免將其標(biāo)簽化、獵奇化或庸俗化。
**新鮮視角下的民族教育**
在尋找理想中的民族教育過(guò)程中，我們應(yīng)避免過(guò)于刻板的拼盤(pán)式教育。例如，不應(yīng)僅僅通過(guò)教孩子念誦三字經(jīng)、弟子規(guī)來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。而應(yīng)該用新鮮的視角去發(fā)現(xiàn)和傳承新的傳統(tǒng)，使其與現(xiàn)代社會(huì)相融合。
無(wú)論是國(guó)際學(xué)校還是民族教育，都需要我們用全新的視角去理解和探索。只有這樣，我們才能真正把握教育的本質(zhì)，培養(yǎng)出既有國(guó)際視野又具備民族特色的新一代。龍應(yīng)臺(tái)與一位英國(guó)知識(shí)分子交流時(shí)，曾經(jīng)詢問(wèn)他是否有任何書(shū)籍是他每?jī)赡甓紩?huì)重新閱讀的。這位知識(shí)分子提到了《圣經(jīng)》。而對(duì)于龍應(yīng)臺(tái)來(lái)說(shuō)，她每?jī)赡甓紩?huì)重新閱讀《莊子》，每次閱讀都會(huì)有新的領(lǐng)悟，她從未覺(jué)得這是一本舊書(shū)。
從龍應(yīng)臺(tái)的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，她從小便受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。從她十歲起，父親就開(kāi)始教授她背誦《古文觀止》。即使幾十年后的今天，每次閱讀都能帶給她新的感悟。龍應(yīng)臺(tái)堅(jiān)信傳統(tǒng)并非一成不變的東西，真正會(huì)失去活力的并非傳統(tǒng)本身，而是我們自身對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和體驗(yàn)。
在全球化和國(guó)際化的浪潮中，最大的挑戰(zhàn)可能在于我們能否找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的銜接點(diǎn)。如果我們擁有新鮮的角度和大膽的創(chuàng)新思維，我們就能重新發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)的精髓。
要發(fā)掘一個(gè)民族的真正精華，必須先實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。就像一百年前的民國(guó)教育思想家們一樣，他們先在私塾接受傳統(tǒng)文化教育，然后在青年時(shí)期出國(guó)留學(xué)，最后回到中國(guó)開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代教育。沒(méi)有國(guó)際化的視野和創(chuàng)新的思維，我們很難創(chuàng)造出新的民族精華，而只能在傳統(tǒng)的框架內(nèi)原地踏步。只有當(dāng)我們以國(guó)際化的視角審視傳統(tǒng)文化，結(jié)合新的思維和創(chuàng)意，才能真正發(fā)掘并傳承民族的精華。