在我國(guó)留學(xué)生最早是什么時(shí)候有的？

中國(guó)最早的留學(xué)生始于十九世紀(jì)中期，也就是清政府時(shí)代，第一個(gè)留學(xué)美國(guó)的中國(guó)人是容閎。1854年容閎從美國(guó)的耶魯大學(xué)畢業(yè)，他回國(guó)之后，將西方的文化帶回來(lái)，想讓自己的國(guó)家慢慢走向富強(qiáng)的文明之國(guó)，后來(lái)他努力讓清政府派出了一百二十名學(xué)生到美國(guó)學(xué)習(xí)，但因?yàn)榍逭畠?nèi)部思想陳舊保守，最后把他們都叫回來(lái)了。

后來(lái)再去美國(guó)留學(xué)是八國(guó)聯(lián)軍以后了，當(dāng)時(shí)美國(guó)將一筆巨額退款歸還給中國(guó)，用來(lái)幫助他們到美國(guó)學(xué)習(xí)，那時(shí)候，真的是掀起了一股留學(xué)風(fēng)，在這期間，估計(jì)有一千多名學(xué)生因此獲益，從而得到了去美國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

發(fā)展至今，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大概有六十多萬(wàn)人出國(guó)留學(xué)深造，其中自費(fèi)的人達(dá)到五十多萬(wàn)，占了總留學(xué)人數(shù)的百分之九十，可見(jiàn)，大家對(duì)留學(xué)的態(tài)度是多么的熱情和高漲，自改革開(kāi)放，各類(lèi)留學(xué)人數(shù)突飛猛漲，這也給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了質(zhì)的飛躍，咱們的留學(xué)生跑遍了全國(guó)各地，為中國(guó)的發(fā)展不斷的添加磚瓦。

其實(shí)一個(gè)道理大家都懂，只有知識(shí)才能改變命運(yùn)，也只有知識(shí)才能帶領(lǐng)中國(guó)走出貧困，國(guó)外有很多的知識(shí)是我們國(guó)人所不知道的，所以我們需要不斷地吸取國(guó)外的知識(shí)和文化來(lái)提高本土人文素質(zhì)，也只有抓住教育才能抓住整個(gè)的經(jīng)濟(jì)命脈，所以留學(xué)對(duì)當(dāng)代來(lái)說(shuō)是必不可少的，也不是不可或缺的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)更多的知識(shí)來(lái)為自己的祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)的第一個(gè)留學(xué)生是誰(shuí)？中國(guó)第一個(gè)留學(xué)生
2004年8月3日，美國(guó)耶魯大學(xué)在北京釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館舉行發(fā)布會(huì)，紀(jì)念中國(guó)首位留美學(xué)生容閎自該校畢業(yè)150周年。耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德?萊溫出席了發(fā)布會(huì)。1847年，19歲的廣東青年容閎赴美求學(xué)，并于3年后考入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1854年，容閎從耶魯大學(xué)畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位，成為中國(guó)首位留美學(xué)生?；貒?guó)以后，容閎前后組織了4批共120幼童赴美留學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)官費(fèi)留學(xué)的先河。在這些留美幼童中，涌現(xiàn)出“中國(guó)鐵路之父”詹天佑、中華民國(guó)第一任國(guó)務(wù)總理唐紹儀、中國(guó)第一位大學(xué)校長(zhǎng)蔡紹基等歷史名人。中國(guó)教育部副部長(zhǎng)章新勝在發(fā)布會(huì)上說(shuō)，容閎是中國(guó)近代史上出國(guó)留學(xué)的開(kāi)拓者，也是官派留學(xué)的首倡者。早期的中國(guó)留學(xué)生滿(mǎn)懷報(bào)國(guó)之志，刻苦學(xué)習(xí)，他們的坎坷經(jīng)歷也是中國(guó)近代史的一個(gè)縮影。[2]2000年的5月5日，容閎的肖像進(jìn)入了美國(guó)耶魯大學(xué)的名人堂。我記得2003年耶魯大學(xué)校長(zhǎng)訪華期間，我曾見(jiàn)到了他本人，他非常自豪地提到了耶魯畢業(yè)了許多的優(yōu)秀學(xué)生，誕生了5位總統(tǒng)，包括克林頓、老布什、小布什等，出了16位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。
事實(shí)上，容閎是中國(guó)真正融入西方現(xiàn)代文明，并以不帶偏見(jiàn)的眼光觀察那個(gè)世界的第一人。今天我們紀(jì)念他的創(chuàng)舉，卻似乎忘記了他在那個(gè)時(shí)代的寂寞與悲涼。容閎在促進(jìn)東西方交流的歷程中嘗盡坎坷，而被他送出國(guó)外留學(xué)的幼童，絕大多數(shù)在沒(méi)有完成學(xué)業(yè)的情況下，就因?yàn)榇笄宓蹏?guó)頑固派對(duì)現(xiàn)代文明的無(wú)知與抵制，而提前被強(qiáng)令回國(guó)。這一段歷史，也許才是最值得我們銘記并且反思的。
1855年，26歲的容閎懷著報(bào)效朝廷的愿望，回到祖國(guó)。面對(duì)祖國(guó)的落后和異邦的強(qiáng)盛，容閎希望能有更多的中國(guó)青年“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸與中國(guó)”。
當(dāng)時(shí)清政府在慘遭鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和割地賠款之后，又遭到太平天國(guó)農(nóng)民起義的嚴(yán)重打擊，正面臨覆滅的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)，容閎這位只有美國(guó)學(xué)位，而無(wú)清廷功名的留學(xué)生報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、只能望國(guó)興嘆！
1853年，太平天國(guó)農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓之后，清政府的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使清政府在經(jīng)歷了英法聯(lián)軍入侵北京、火燒圓明園的慘痛打擊之后，開(kāi)始注意啟用一些開(kāi)明之士，并積極尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道。此時(shí)，受過(guò)多年美國(guó)教育、懷有教育報(bào)國(guó)思想的容閎，努力通過(guò)各種關(guān)系說(shuō)服朝廷派遣留學(xué)生。
1868年，清政府與美國(guó)政府簽訂了《浦安臣條約》。其中有“中國(guó)入美國(guó)的大小官學(xué)，可享受最惠國(guó)人民待遇“的條款。這種在教育交流方面的最惠國(guó)待遇，為容閎向美派遣留學(xué)生計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。
1870年，天津發(fā)生了焚燒法國(guó)教堂并殺害領(lǐng)事的“天津教案”。容閎經(jīng)人推薦被任命為經(jīng)辦此案的李鴻章、曾國(guó)藩的翻譯，這終于使得他有機(jī)會(huì)向曾、李二人提出選派幼童留學(xué)的大膽計(jì)劃。

中國(guó)的出國(guó)留學(xué)從什么時(shí)候開(kāi)始您好，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后到整個(gè)20世紀(jì)上半葉，有記載的比較早的著名留學(xué)生是容閎，1850年進(jìn)入耶魯大學(xué)。經(jīng)容閎倡議，1872年，在曾國(guó)藩、李鴻章支持下，清政府派出留美幼童，其中的詹天佑1878年進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)。

中國(guó)早期留學(xué)生都有誰(shuí)今天分享的是中國(guó)留學(xué)生之父：容閎早期留學(xué)之旅的歷史故事，希望你們會(huì)喜歡哦！晚清： 中國(guó)留學(xué)生之父“容閎”的早期留美之旅！
四年以后,容閎所在的教會(huì)學(xué)校停辦,容閎輟學(xué)了。他回到家鄉(xiāng)干農(nóng)活,賣(mài)糖果,還當(dāng)過(guò)印刷廠童工?？伤麜r(shí)刻盼望著繼續(xù)讀書(shū),又過(guò)了兩年,在一個(gè)英國(guó)醫(yī)生的幫助下,他進(jìn)了在香港的馬禮遜學(xué)堂學(xué)習(xí)。一晃幾年過(guò)去了。容閎在這所美國(guó)人辦的學(xué)校里學(xué)到了西方許多有用的知識(shí)。有一天,校長(zhǎng)布朗先生對(duì)全校同學(xué)說(shuō)“我要回美國(guó)去了。我愿意帶幾名學(xué)生到美國(guó)讀書(shū)。你們誰(shuí)愿意去,就站起來(lái)?！薄拔胰?”容閎大聲說(shuō)。
1847年1月4日,容閎和另外兩個(gè)同學(xué)黃寬、黃勝,坐上輪船離開(kāi)了祖國(guó),跟隨布朗先生到美國(guó)學(xué)習(xí)。他們是中國(guó)最早的留學(xué)生。到了美國(guó),容閎進(jìn)了馬薩諸塞州的孟松學(xué)校讀書(shū)。為了維持生活,容閎就在課余的時(shí)間,幫人洗衣服,運(yùn)煤,送報(bào)紙,生活很艱苦。1848年,容閎從孟松學(xué)校畢業(yè)了。和容閎一起到美國(guó)留學(xué)的兩名中國(guó)學(xué)生,一個(gè)因?yàn)樯眢w有病回國(guó)了,另一個(gè)人到英國(guó)去上學(xué),只剩下容閎一個(gè)人仍然留在美國(guó)。他一心想報(bào)考耶魯大學(xué)。
耶魯大學(xué)是美國(guó)的名牌大學(xué),學(xué)費(fèi)很高,到哪兒去弄那么多錢(qián)呢?正當(dāng)容閎為學(xué)費(fèi)發(fā)愁的時(shí)候,他在孟松學(xué)校讀書(shū)時(shí)候的老師海門(mén)先生來(lái)找他。海門(mén)掏出一份文件,對(duì)容閎說(shuō)“這是一份志愿書(shū),表示自己決心當(dāng)一名傳教士。如果你填寫(xiě)了這份志愿書(shū),教會(huì)就會(huì)出錢(qián)資助你上大學(xué)。”容閎把志愿書(shū)拿過(guò)來(lái),從頭到尾看了一遍,又低頭沉思了陣,然后把志愿書(shū)還給海門(mén),堅(jiān)決地?fù)u了搖頭,說(shuō)“不,我不能填。“為什么?難道你不再想上大學(xué)了嗎?”海門(mén)先生睜大了眼睛問(wèn)。“我上大學(xué)是為了多學(xué)習(xí)些知識(shí),將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。如果我填寫(xiě)了這份志愿書(shū),將來(lái)只能去當(dāng)教士,而不能根據(jù)國(guó)家的需要選擇自己的職業(yè),這和我的志愿不相符合,所以我不能填這份志愿書(shū)?！?br>后來(lái),還是布朗先生幫助容閎弄到一筆錢(qián)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試,容閎終于考進(jìn)了耶魯大學(xué)。

周氏三兄弟中魯迅家喻戶(hù)曉，其余兩人有什么成就？

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”

——《詩(shī)經(jīng)·螽斯》

這首詩(shī)以山林中的“蟈蟈（一種像蝗蟲(chóng)的昆蟲(chóng)）”很多，來(lái)比喻人的子孫很多，借此表達(dá)了古人對(duì)“多子多福”的祝福與期待。實(shí)際上古人一直是非常重視生孩子的，尤其是一些大家族，多生孩子就能夠保證家族的進(jìn)一步壯大。當(dāng)時(shí)有一戶(hù)姓周的家族就是這樣，周氏三兄弟：老大家喻戶(hù)曉，老二淪為漢奸，老三在建國(guó)后成副主席。

周家的老大當(dāng)然就是大名鼎鼎的魯迅先生了，魯迅先生原名周樹(shù)人，生于1881年。對(duì)于魯迅先生，我們大家都比較熟悉，他是民國(guó)時(shí)期最為著名的文學(xué)家之一，而且還是思想家、革命家、民主戰(zhàn)士，也是中國(guó)最早期出國(guó)留學(xué)的一批人之一。正因?yàn)槿绱?，他在?dāng)時(shí)的視野超越了許多人。

魯迅算起來(lái)應(yīng)該是周家最“出名”的人了，說(shuō)是家喻戶(hù)曉也毫不為過(guò)，因?yàn)檫B我們的教材里面，都有魯迅先生的身影。不過(guò)真要說(shuō)起來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)最出名的周家人可能卻未必是魯迅先生了。因?yàn)樗膬蓚€(gè)弟弟都比他要出名些，一個(gè)是好得出名，一個(gè)則是壞得出名，只是現(xiàn)在都不如留文學(xué)作品最多的魯迅先生的名聲大。

魯迅先生的家族，在清朝時(shí)期也曾經(jīng)做過(guò)不大不小的官員，所以他們的家族也算是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)大家族。不過(guò)魯迅這一支到了他父親那一輩，已經(jīng)完全地衰落了，因?yàn)樗赣H害病早早去世，所以魯迅青年時(shí)生活過(guò)得不咋地。他的那些族叔們還曾經(jīng)刁難他，他也因此與族叔的關(guān)系不怎么樣。

不過(guò)，作為家中的老大，他一力承擔(dān)起了家里的負(fù)擔(dān)，他首先帶著他的二弟周作人一起去日本留學(xué)，兩人在這里接受到了先進(jìn)的西方文化，對(duì)二人的思想產(chǎn)生了很大的作用。回國(guó)之后，作為當(dāng)時(shí)非常有含金量的“海龜”，他倆都成了社會(huì)上流人士。兩人的關(guān)系本來(lái)也還不錯(cuò)，1919年的時(shí)候他二弟也與魯迅以及他們的三弟周建人住在北京西直門(mén)內(nèi)八道灣11號(hào)。

不過(guò)，周作人在日本留學(xué)的時(shí)候深深?lèi)?ài)上了日本的文化，也愛(ài)上了日本的女子，所以他娶了一個(gè)日本女人羽太信子。或許正是這樣一個(gè)日本女人，讓他后來(lái)走上了與他的哥哥和弟弟都不同的道路。但是，在當(dāng)時(shí)娶日本妻子也不是什么奇怪的事情，比如近代著名軍事理論家的妻子就是日本女人，她的女婿還是錢(qián)學(xué)森呢！

但是羽太信子一來(lái)就給周家?guī)?lái)了不少麻煩，她不像一般的日本女子那樣柔順的形象，來(lái)到周家還有些為所欲為的意思。一方面她花錢(qián)極度過(guò)分，當(dāng)時(shí)周作人也算是社會(huì)上流人物；了，工資也不低，但是卻都被她花得干干凈凈；另一方面羽太信子對(duì)魯迅得母親和魯迅都不怎么孝順，這引起了家人得不愉快。

最后，兩兄弟鬧了一場(chǎng)，分家了。1937年日軍進(jìn)占北京，作為北京大學(xué)的教授，周作人被校長(zhǎng)留在了北京看守。一開(kāi)始到這里他倒也與日本人相安無(wú)事——畢竟也是日本留過(guò)學(xué)的，可以在日本人那里說(shuō)上話。但是1939年發(fā)生了一起針對(duì)周作人的槍擊案，不久之后，他成了汪偽政權(quán)的要員。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中是不是有羽太信子的作用呢？不得而知。

校產(chǎn)

大約是見(jiàn)到了自己二哥的家門(mén)不幸，乃至于最后淪為漢奸，魯迅的三弟周建人在1921年結(jié)束了自己與羽太信子妹妹羽太芳子的婚姻。他在思想上受到魯迅先生的影響比受到周作人的影響要大一些，尤其到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，他比魯迅先生更加積極的投入了反對(duì)日本侵略的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中去。

相比兩位哥哥，周建人沒(méi)有參與過(guò)留學(xué)日本的事情，所以對(duì)日本也沒(méi)啥感情。在日本入侵中國(guó)的時(shí)候，他只有滿(mǎn)滿(mǎn)的憤怒。同時(shí)，比較神奇的是，這位沒(méi)有留學(xué)過(guò)的周家三弟，居然還依靠自己的自學(xué)成為了一個(gè)生物學(xué)家，在當(dāng)時(shí)也是非常有名的，曾在上海大學(xué)講授進(jìn)化論，還在上海暨南大學(xué)、安徽大學(xué)任職教授。

從這個(gè)角度來(lái)看，他這個(gè)不留學(xué)的“鄉(xiāng)巴佬”反而成為了三兄弟當(dāng)中最成才的一位。不僅如此，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域他也干得比兩個(gè)哥哥優(yōu)秀，他是著名的社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)還曾經(jīng)在建國(guó)后做了副主席的職位，為社會(huì)做出了不少的貢獻(xiàn)，直到1984年他才去世，享年96歲，是周家三兄弟當(dāng)中最長(zhǎng)壽的一個(gè)。

唐玄奘是僧人，為何他是我國(guó)史上最成功的出國(guó)留學(xué)生？

唐玄奘是《西游記》里面的最重要的主角，在歷史上，也確實(shí)有玄奘這么一個(gè)人，他是一位非常虔誠(chéng)的佛教信仰者。當(dāng)時(shí)佛教傳入大唐，可是很多學(xué)派去佛教的理解不同，為了學(xué)習(xí)到最原始的經(jīng)文，玄奘就決定去印度取經(jīng)，在印度，他留在了印度學(xué)習(xí)了幾年，學(xué)成之后，他才回到大唐，成為了大唐重要的高僧。由于玄奘的獨(dú)特經(jīng)歷，于是有人說(shuō)他是我國(guó)歷史上最成功的留學(xué)生。

早年，玄奘也四處在國(guó)內(nèi)留學(xué)。玄奘出身名門(mén)世家，可是他信仰佛教，于是他就出家做了和尚。為了提高對(duì)佛理的理解，他去過(guò)四川、長(zhǎng)安等地，跟當(dāng)時(shí)的許多高僧都學(xué)習(xí)過(guò)。然而，在學(xué)習(xí)中，玄奘發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)派對(duì)佛典的理解不同，就出現(xiàn)了許多不同的看法。玄奘就想知道印度對(duì)佛典的解釋是怎么樣的，他就有了去印度學(xué)習(xí)的想法。

玄奘偷渡到印度，學(xué)成之后歸國(guó)傳播佛法。玄奘也是一個(gè)實(shí)干派，他有了去印度的想法就立刻準(zhǔn)備實(shí)踐了。他先是向朝廷提出了去印度的申請(qǐng)，可是朝廷遲遲沒(méi)有回應(yīng)。玄奘就自己偷渡去了印度，在爛陀寺跟著高僧學(xué)習(xí)了5年，并且成績(jī)優(yōu)異。玄奘學(xué)成了之后，認(rèn)為自己還是得回到大唐傳播正統(tǒng)佛法，于是他就回到了長(zhǎng)安，受到了唐太宗的接見(jiàn)。在接下來(lái)，玄奘四處宣揚(yáng)佛法，終成一代高僧。

由于，玄奘的去印度的事跡非常像留學(xué)生留學(xué)，有人就說(shuō)玄奘是早期的留學(xué)生，而且他回國(guó)之后又為佛教的傳播做了很大的貢獻(xiàn)，所以他又是最成功的留學(xué)生。

康有為 張?jiān)ｎ}詞張?jiān)?br>煙臺(tái)張?jiān)＜瘓F(tuán)公司的前身是1892年由愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖張弼士投資創(chuàng)辦的 “張?jiān)ａ劸乒尽保两褚延?10年的歷史，是我國(guó)第一家葡萄酒廠。其產(chǎn)品曾在1995年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上榮獲甲等大獎(jiǎng)?wù)录白顑?yōu)等獎(jiǎng)狀。解放后第一屆全國(guó)評(píng)酒會(huì)上八個(gè)“中國(guó)名酒”僅張?jiān)＞茝S就占了三個(gè)：味美思、紅玫瑰葡萄酒和金獎(jiǎng)白蘭地。尤其改革開(kāi)放以來(lái)，張?jiān)９景l(fā)展迅速，1997年9月，張?jiān)＜瘓F(tuán)公司作為獨(dú)家發(fā)起人，將下屬白蘭地、葡萄酒公司等9個(gè)公司組建了“煙臺(tái)張?jiān)Ｆ咸丫乒煞萦邢薰尽?，成為我?guó)第一家葡萄酒上市公司，張?jiān)＜瘓F(tuán)的總資產(chǎn)突破10 億元。近幾年，公司樹(shù)立了“三高三大”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針，使企業(yè)發(fā)展駛?cè)肓丝燔?chē)道。1998年，張?jiān)＜瘓F(tuán)實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入10億元，2000年實(shí)現(xiàn)11.18億元，2001年實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入17億元，利稅4億元。始終居我國(guó)葡萄酒行業(yè)第一位。
康有為
出生：1858年3月19日 廣東南海
逝世：1927年3月31日 山東青島
概況
康有為，又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素(1858年3月19日－1927年3月31日），中國(guó)政治家、思想家、教育家，廣東佛山市南海丹灶蘇村人，人稱(chēng)康南?；蚰虾Ｏ壬?。他信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》（陳千秋、梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助編纂 ）、《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書(shū)》、《歐洲十一國(guó)游記》等。
康有為最早的教師是他的祖父康贊修。他十九歲時(shí)拜廣州有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬蕖⒅齑午汲缧潘蚊骼韺W(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開(kāi)辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)“僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)?！彼q那年離開(kāi)朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書(shū)，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年他游了一次香港，使他大開(kāi)眼界。以后他又閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書(shū)，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過(guò)上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書(shū)刊。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火；西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。
1888年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。當(dāng)年9月，他上書(shū)光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。1891年，康有為回到廣東，開(kāi)辦萬(wàn)木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書(shū)都是在尊孔名義下寫(xiě)成的。前一部書(shū)把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)；后一部書(shū)把本來(lái)偏于保守的孔子打扮成滿(mǎn)懷進(jìn)取精神，提倡盡可能思想、平等觀念的人?？涤袨榈倪@些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書(shū)被他們視為異端邪說(shuō)。1894年，康有為開(kāi)始編《人類(lèi)公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表。《大同書(shū)》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂(lè)園。這當(dāng)然是荒廖的，因?yàn)椤翱涤袨閷?xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”
在為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，從容不迫。1895-1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽(tīng)說(shuō)清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極為憤慨?？涤袨檫B夜起草了一份一萬(wàn)四千多字的上皇帝書(shū)。各省舉人一千三百多人集會(huì)，通過(guò)了這個(gè)萬(wàn)言書(shū)。5月2日，這份萬(wàn)言書(shū)送交都察院。這就是有名的“公車(chē)上書(shū)”。在上書(shū)中，康有為從愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治?！痹谶@次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書(shū)。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問(wèn)題，很受感動(dòng)。在這些上書(shū)中，康有為系統(tǒng)地發(fā)揮了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見(jiàn)解。政治方面，康有為提出了變君專(zhuān)制為君主立憲的要求。他指出：“東西國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開(kāi)民智”、“興學(xué)?！薄ⅰ皬U八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。
為了組織和發(fā)展維新派力量，1895年8月，康有為在北京組織了強(qiáng)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，每三天舉行一次例會(huì)，相互討論“中國(guó)自強(qiáng)之學(xué)”，批判頑固派的投降賣(mài)國(guó)。這就惹怒了李鴻章等人，他們下令封閉了這個(gè)學(xué)會(huì)。在這個(gè)學(xué)會(huì)被封閉之前，康有為已感到形勢(shì)緊張，于同年11月離京南下在上海組織了強(qiáng)學(xué)分會(huì)，不久也被封閉。1897年11月，德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。1898年3月，康有為在北京又組織了保國(guó)會(huì)。在成立大會(huì)上，康有為慷慨陳詞，說(shuō)：“二月以來(lái)，失地失權(quán)之事已二十見(jiàn)，來(lái)日方長(zhǎng)，何以卒歲？”康有為的話深深地打動(dòng)了聽(tīng)眾的心，保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書(shū)大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)?！庇械娜诉€上書(shū)彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒皇帝說(shuō)了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過(guò)從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了?？涤袨楹退耐聜兺ㄟ^(guò)組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛(ài)國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。
改良派還通過(guò)發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。1898年強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，康有為就在北京創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，開(kāi)始印一千份，后來(lái)加印三千份。當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過(guò)報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。
康有為通過(guò)一系列的政治實(shí)踐，在社會(huì)上名聲很大。光緒皇帝準(zhǔn)備召見(jiàn)康有為。但是，由于頑固大臣從中設(shè)置障礙未能成功。光緒皇帝下令說(shuō)，以后康有為如有奏折，即日呈遞，不得阻攔。1898年6月11日，光緒皇帝發(fā)布“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布實(shí)行新政，“變法自強(qiáng)”。五天以后，光緒皇帝正式接見(jiàn)康有為，并賞給六品銜，在“總理衙門(mén)章京上行走”，同時(shí)給他以專(zhuān)折奏事的權(quán)力。不久，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同也都在政府中任了職。這樣康有為和他的同事們總算參與了變法維新的機(jī)要。在三個(gè)來(lái)月的時(shí)間里，他們根據(jù)皇帝的授意，發(fā)布了不少實(shí)行新政的詔書(shū)，如設(shè)立學(xué)堂、提倡一定的言論自由、獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造、保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商業(yè)、改革財(cái)政等。康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無(wú)事不成，其實(shí)，光緒皇帝只不過(guò)是個(gè)空架子，實(shí)權(quán)完全掌握在頑固派那拉氏等人手里。正當(dāng)康有為等躊躇滿(mǎn)志的時(shí)候，頑固派一個(gè)反撲，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、染啟超逃亡國(guó)外。戊戌變法運(yùn)動(dòng)，前后不過(guò)百天，歷史上又稱(chēng)百日維新。
康有為領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)固然有其進(jìn)步意義，但其失敗也帶有一定的必然性。因?yàn)樗麄兒ε氯罕娚踔翑骋暼罕?。他們主張變法，但卻反對(duì)革命?？涤袨檎J(rèn)為“凡君主專(zhuān)制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必大亂?！彼凇哆M(jìn)呈法國(guó)革命記序》中，把革命描寫(xiě)得十分殘暴嚇人；“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年?！闭腔谶@種認(rèn)識(shí)，康有為在戊戌變法以后還死抱住保皇的主張不放，堅(jiān)決反對(duì)革命，最后成了阻礙歷史前進(jìn)的絆腳石。
生平
康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過(guò)江西補(bǔ)用知縣。康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，1879年開(kāi)始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海，購(gòu)買(mǎi)了大量西方書(shū)籍，吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。1891年后，他在廣州設(shè)立萬(wàn)木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊㈥惽锏热恕?br>1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬(wàn)言書(shū)，即“公車(chē)上書(shū)”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書(shū)，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1897年，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見(jiàn)，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。4月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見(jiàn)康有為，任命他為總理衙門(mén)章京，準(zhǔn)其專(zhuān)折奏事，籌備變法事宜，史稱(chēng)戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗，其具體細(xì)節(jié)目前尚有較大爭(zhēng)議。
變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為逃往日本，自稱(chēng)持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會(huì)，鼓吹開(kāi)明專(zhuān)制，反對(duì)革命。為獲得國(guó)際支持，他曾游歷列國(guó)，會(huì)見(jiàn)歐洲各國(guó)君主。
辛亥革命后，康有為于1913年回國(guó)，主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為保皇黨領(lǐng)袖，他反對(duì)共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁離溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為晚年始終宣稱(chēng)忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的張園覲見(jiàn)探望。1927年，康有為病死于青島。
思想
康有為的理想和政治主張主要在他撰寫(xiě)的《大同書(shū)》中得到體現(xiàn)。
近年對(duì)于康有為的歷史地位存在著較大爭(zhēng)議。由于維新變法后各派人士的自述常常出于政治宣傳目的而頗多不實(shí)，使得這一歷史時(shí)期的研究存在很大困難。
關(guān)于康有為的貢獻(xiàn)
歷史不能重演 ,但不同的歷史時(shí)代卻可能有相似的問(wèn)題。 1 9世紀(jì)末、2 0世紀(jì)初的中國(guó)與今天一樣 ,都處在社會(huì)政治與法制的轉(zhuǎn)型時(shí)期。因此 ,研究過(guò)去 1 0 0年中國(guó)憲法思想的發(fā)展 ,對(duì)今天的憲法學(xué)和當(dāng)代中國(guó)的憲政建設(shè)有深刻的借鑒意義?？涤袨槭乔迥┟癯踝钣杏绊懙乃枷爰?,在 1 9世紀(jì)的最后幾年 ,他領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)知識(shí)界的啟蒙運(yùn)動(dòng)。先是 1 895年的“公車(chē)上書(shū)” ,其后 ,他以進(jìn)書(shū)和進(jìn)諫的方式掀起了一場(chǎng)自上而下的政治體制改革。在康有為之前 ,從來(lái)沒(méi)有一個(gè)思想家敢于像康有為那樣把他們改革中國(guó)政治體制的建議和設(shè)想反復(fù)向皇帝提出。在我國(guó)歷史上 ,他首次倡導(dǎo)了政治體制上的中西結(jié)合 ,最早在中國(guó)提出了立憲政體 ,并提出了具體的憲政方案 :興民權(quán)、設(shè)議會(huì)、進(jìn)行選舉和地方自治 ,在堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)和帝制的前提下 ,逐步學(xué)習(xí)西方的立憲經(jīng)驗(yàn)?？涤袨榈牧椝枷胗泻芏啾Ｊ氐某煞?,但作為我們民族思想文化成果的組成部分 ,仍然應(yīng)當(dāng)重視。
一、康有為對(duì)中國(guó)憲法發(fā)展的貢獻(xiàn)
康有為是中國(guó)第一批探索憲政的人 ,他的立憲思想可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考察。
1 .依憲治國(guó)觀念的引入。到戊戌變法以前 ,中國(guó)的封建制度存續(xù)長(zhǎng)達(dá) 40 0 0年 ,不可謂沒(méi)有法 ,也不可謂沒(méi)有“以法治國(guó)” ,但是法自君出 ,權(quán)尊于法 ;法律作為一種統(tǒng)治工具 ,拘束臣民而不拘束君主 ;引禮入法 ,以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制。當(dāng)西方的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)相繼建立 ,自由、平等、博愛(ài)等人權(quán)概念在 1 9世紀(jì)末傳入中國(guó)之時(shí) ,中國(guó)仍然是一個(gè)皇帝“口含天憲” ,君權(quán)至上的社會(huì)?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念 ,即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為專(zhuān)制、立憲和共和三種。在專(zhuān)制政體下 ,“一君”與“大臣數(shù)人共治其國(guó)” ,而立憲政體則是“人君與千百萬(wàn)國(guó)民和為一體”。① 因此 ,“憲法”就是“維新之路”。早期出國(guó)留學(xué)或出使海外的中國(guó)人 ,也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制 ,② 但往往是簡(jiǎn)單的制度引介 ,沒(méi)有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專(zhuān)制的作用。自康有為提倡君主立憲以來(lái) ,直至清末立憲 ,雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專(zhuān)制政體之反復(fù) ,歷任政府無(wú)不以立憲為立國(guó)之開(kāi)端 ,無(wú)不以憲法記載一國(guó)政治的基本原則 ,這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。
2 .反對(duì)專(zhuān)制政體 ,主張君主立憲。在康有為時(shí)代以前 ,中國(guó)只有朝代更替 ,從無(wú)政體之變。自康有為始 ,君主專(zhuān)制作為一種政體受到挑戰(zhàn)?？涤袨榉磳?duì)君主專(zhuān)制政體 ,主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無(wú)限“大背幾何公理” ,主張“立一議院以行政 ,并民主亦不立。”又說(shuō) ,“君臣一倫 ,亦全從人立之法而出 ,有人立之法 ,然后有君臣。今此法權(quán)歸于眾 ,所謂以平等之意用人立之法者也 ,最有益于人道矣?！庇纱?,康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前 ,他提倡集權(quán)制的君主立憲 ,類(lèi)似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后 ,他提倡虛位君主 ,類(lèi)似于英國(guó)。③ 戊戌變法時(shí)期 ,他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法 ,以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式 ;后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到 1 90 6年《法國(guó)創(chuàng)興沿革》中 ,康有為還分析說(shuō) ,(法國(guó)與日爾曼 )兩國(guó)之創(chuàng)同時(shí) ,而強(qiáng)弱異形于后 ,這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。④
有人認(rèn)為 ,康有為在辛亥革命以后仍然提倡君主立憲 ,是反對(duì)建立民主共和國(guó) ,實(shí)際上是維護(hù)封建專(zhuān)制。⑤ 筆者以為 ,這種看法是片面的。辛亥革命以后 ,康有為雖然主張君主立憲 ,但是所謂虛位君主 ,“是名皇帝 ,實(shí)非皇帝” ,君主的權(quán)限由憲法規(guī)定 ,“憲法全由資政院起草決議 ,則全由民權(quán)共和至明” ,并且憲法是“一國(guó)最上法、最高權(quán)”。⑥ 在這一設(shè)計(jì)當(dāng)中 ,專(zhuān)制政體下皇帝的立法權(quán)、行政權(quán)、人事權(quán)和軍權(quán)都已有名無(wú)實(shí) ,與戊戌變法時(shí)期康有為所提倡的君主立憲相比 ,發(fā)生了質(zhì)的變化。雖然他反對(duì)革命派的共和政體 ,稱(chēng)民主共和制不適合中國(guó)國(guó)情 ,⑦ 但是需要指出的是 ,民主共和與虛君共和同樣是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的表現(xiàn)形式。從憲政發(fā)展史的角度看 ,近代意義上的憲法和憲政肇始于英國(guó) ,其主要特征就是確立了英國(guó)式的君主立憲制 ,這種君主立憲制對(duì)于封建專(zhuān)制而言無(wú)疑是一次歷史性的超越 ,直到今天 ,其歷史意義是不應(yīng)也無(wú)法否認(rèn)的。因此 ,忽視歷史的進(jìn)程和時(shí)代特征而斷言康有為辛亥革命后立憲思想的反時(shí)代性恰恰本身就忽視了其所處的時(shí)代特征 ,是一種以今人之觀念強(qiáng)求于歷史人物的評(píng)價(jià)。
3.提倡權(quán)力制衡的政權(quán)組織形式。合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對(duì)于集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。⑧ 作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國(guó)大革命 ,就曾經(jīng)明確提出 :“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無(wú)保障的國(guó)家就沒(méi)有憲法”?？涤袨楹茉缇蛷睦碚撋峡隙巳龣?quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫(xiě)的《實(shí)理公法全書(shū)》(1 888年前 )當(dāng)中 ,康有為從幾何原理出發(fā) ,認(rèn)為“以互相逆制立法 ,凡地球古今之人 ,無(wú)一人不在互相逆制之內(nèi)?！雹?他認(rèn)為 :“以一順一逆立法 ,凡使地球古今之人 ,有彼能逆制人 ,而人不能逆制彼者。……則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者 ,居于其下 ,為其所逆制之人必苦矣”。⑩ 在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序 ,乞速奮乾斷以救艱危折》中 ,他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容 :“泰西論政 ,有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者 ,有議政之官 ,有行政之官 ,有司法之官也。夫國(guó)之政體 ,猶人之身體也。議政者譬若心思 ,行政者譬為手足 ,司法者譬如耳目 ,各守其官 ,而后體立事成?！?⑾ 同時(shí) ,他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊 ,認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大 ,小官太疏也?！?⑿
憲法中“分權(quán)與制衡”原則包括兩個(gè)層次。一是最高統(tǒng)治權(quán)按類(lèi)別和職權(quán)分為立法、行政、司法 ,分別由獨(dú)立的機(jī)關(guān)負(fù)責(zé) ,同時(shí)它們之間又存在制約與平衡的關(guān)系 ;分權(quán)的第二個(gè)方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上中央與地方的分權(quán)與制衡。從康有為后來(lái)的變法實(shí)踐和政論看 ,他對(duì)三權(quán)分立專(zhuān)門(mén)的論述不多。但是 ,他倡導(dǎo)議會(huì)政治 ,實(shí)際上是分君主之集權(quán) ;提倡地方自治 ,則是主張地方分中央之集權(quán)。
4.民權(quán)思想與政治觀。在康有為之前 ,中國(guó)雖然有“民本”思想 ,但是卻沒(méi)有民權(quán)思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民主觀 ,強(qiáng)調(diào)公民自治。
在《萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要及實(shí)理公法全書(shū)》中 ,康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為 ,人生來(lái)平等 ,同時(shí)又充滿(mǎn)差異性 ,這些充滿(mǎn)差異性的人是獨(dú)立的 ,有自主權(quán) ,應(yīng)當(dāng)“以平等之意 ,用人立之法” , ⒀ 對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等 (治事門(mén)、論人公法 ) ,甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書(shū)的君臣門(mén)實(shí)理 (引說(shuō)一條 )中 ,他論述道 :“民之立君者 ,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事 ,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣 ,而一命之士以上 ,皆可統(tǒng)稱(chēng)為君”。⒁ 把君主比作契約關(guān)系中的見(jiàn)證人 ,而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來(lái)源 ,這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。
以公民自治理論為基礎(chǔ) ,康有為主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為 :“中國(guó)地方之大病在于官代民治 ,而不聽(tīng)民自治” ,“立法之意但以為國(guó) ,非以為民 ,但求不亂 ,非以求治?！?(因此 )有大官而無(wú)小官 ,有國(guó)官而無(wú)鄉(xiāng)官 ,有國(guó)政而無(wú)民政 ,有代治而無(wú)自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?,類(lèi)似于“古者之封建也” ,“但古者 ,亂世封建其一人 ,則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患 ,此所以不可行也。今者升平封建其眾人 ,聽(tīng)民自治 ,聽(tīng)眾公議 ,人人自謀其公益 ,則地利大辟 ,人工大進(jìn)……”。他還提出了具體的參照系 ,即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制” ,以“萬(wàn)人以上地十里者為一局 ,或名曰邑 ,……” ⒂ 等具體設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí) ,地方自治的提出是與中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式相對(duì)立的。地方自治有利于調(diào)動(dòng)地方的積極性、減輕中央負(fù)擔(dān) ,并且在促進(jìn)地方政治清明的同時(shí)形成對(duì)中央行政的牽制力量。不但如此 ,地方自治的基礎(chǔ)是民治 ,這與中國(guó)歷代的割據(jù)式自治或紳?rùn)?quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國(guó)的法律和行政管理的傳統(tǒng)看 ,維持國(guó)家秩序的規(guī)范當(dāng)中不乏“治官之法”⒃ 和地方規(guī)范 ,然而其出發(fā)點(diǎn)乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標(biāo)的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。
需要指出的是 ,康有為雖然提倡地方自治 ,卻始終反對(duì)聯(lián)省自治 ,維護(hù)單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。 1920年 ,軍閥混戰(zhàn) ,各地方紛紛獨(dú)立 ,有人以美國(guó)、德國(guó)實(shí)行聯(lián)邦制而富強(qiáng) ,提出聯(lián)省自治的理論。對(duì)此 ,康有為十分清醒地認(rèn)識(shí)到 ,美國(guó)、德國(guó)之所以實(shí)行聯(lián)邦制在于其建國(guó)之前 ,本為“久遠(yuǎn)分立之邦” ,實(shí)行聯(lián)邦制恰恰是為了統(tǒng)一。而中國(guó)自漢以后 2000年 ,皆以統(tǒng)一立國(guó) ,采聯(lián)省自治 ,實(shí)則分邦裂土 ,“非自治而冒名自治” ,實(shí)則軍閥專(zhuān)制、“只有割據(jù)之軍治 ,而民治無(wú)自而生 ,故軍閥未除 ,自治二字不必假用”。⒄ 康有為的這一論點(diǎn)的正確性后來(lái)為中國(guó)歷史的發(fā)展所證實(shí)。
二、康有為憲法思想的局限性
首先 ,盡管康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論 ,但是 ,其中卻存在許多保守主義的成份 ,主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。
保守主義的立憲觀曾經(jīng)在西方取得了成功。但是在康有為時(shí)代 ,保守主義的立憲思想?yún)s不能解決中國(guó)的危機(jī)。當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)矛盾都十分突出 ,同時(shí)存在著生存問(wèn)題、民族問(wèn)題和民主問(wèn)題三重危機(jī) ,而康有為的立憲觀最關(guān)注的則是生存危機(jī) ,即中國(guó)在國(guó)際上的地位問(wèn)題。無(wú)論是設(shè)制度局也好、滿(mǎn)漢平等也好 ,都是富國(guó)強(qiáng)兵的手段。即使康有為的變法能夠成功 ,也只能解決中國(guó)危機(jī)的一部分 ,即生存問(wèn)題。但是一方面 ,清政府的存在本身就一直受到合法性問(wèn)題的挑戰(zhàn)。專(zhuān)制君主制作為一種傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式 ,越來(lái)越不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。另一方面 ,隨著西方民主觀念的引入和民族資產(chǎn)階級(jí)的成熟 ,漸進(jìn)的、調(diào)和的保守主義改革思想遭受更為激烈而迅疾的民族、民主革命的挑戰(zhàn) ,尤其是滿(mǎn)族官員十分擔(dān)心喪失既得權(quán)力 ,而人數(shù)眾多的漢族則不滿(mǎn)于長(zhǎng)期以來(lái)的民族不平等。
其次 ,以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。恩格斯在評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義理論時(shí) ,非常深刻地指出 :“不成熟的理論 ,是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況 ,不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。 ⒅ 雖然有人稱(chēng)康有為屬于上層民族資產(chǎn)階級(jí)的代表 ,但是迄今為止 ,幾乎還沒(méi)有確鑿可信的史實(shí)足以證明 ,在戊戌變法以前就存在著一個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)上層。⒆ 實(shí)際上 ,康有為的變法思想來(lái)源于中國(guó) 1 9世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的特殊階層 ,他們雖然反對(duì)專(zhuān)制體制 ,但是由于當(dāng)時(shí)尚未形成獨(dú)立的民族資本主義階層 ,因而又不得不依附于專(zhuān)制體制中的開(kāi)明官僚。正因?yàn)槿绱?,改良派為推動(dòng)立憲所采取的行動(dòng)具有軟弱性。戊戌變法以前 ,以康有為為代表的立憲派投靠帝黨 ,而帝黨由于缺乏實(shí)力 ,隨時(shí)準(zhǔn)備與守舊派妥協(xié) ,從而導(dǎo)致“新政”失敗。戊戌變法之后 ,他們?nèi)匀患南Ｍ谇逭畠?nèi)部的改革。辛亥革命之后 ,康有為又因主張帝制和復(fù)辟而不見(jiàn)容于新的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng) ,始終不可能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。
第三 ,康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性 ,康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上 ,他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。就憲法的來(lái)源看 ,立憲主義包括立憲的價(jià)值學(xué)說(shuō)和立憲的規(guī)范形式兩方面 ,其中憲法的價(jià)值尤其與資產(chǎn)階級(jí)民主革命相伴生。它是一個(gè)“新開(kāi)端” ,反映的是新生的獲得勝利的資產(chǎn)階級(jí)的利益。而康有為的立憲理想則是從社會(huì)進(jìn)化論出發(fā) ,希望調(diào)和君權(quán)與民權(quán)之間的矛盾 ,減緩新生力量對(duì)封建專(zhuān)制的沖擊 ,維護(hù)舊體制。因此 ,康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。一方面 ,他強(qiáng)調(diào)憲法是“維新之始” ;另一方面 ,又說(shuō)憲法是傳統(tǒng)的延續(xù) ,認(rèn)為中國(guó)的文教禮俗即英國(guó)的不成文憲法。 ⒇ 這實(shí)際上是混淆了兩種傳統(tǒng) :民權(quán)傳統(tǒng)和君權(quán)傳統(tǒng) ,僅僅把它們統(tǒng)一在“法治主義”或者“憲法”的規(guī)范秩序當(dāng)中。實(shí)際上 ,資產(chǎn)階級(jí)憲法之不同于“古典”的 (希臘城邦或羅馬共和國(guó)時(shí)代 )的憲法 ,最重要的區(qū)別就在于它們所強(qiáng)調(diào)的憲法的精神不同。例如 ,激進(jìn)的潘恩就十分強(qiáng)調(diào)憲法一詞的政治意義 ,認(rèn)為憲法不僅規(guī)范政府的組織形式 ,更是保護(hù)民權(quán)不受政府權(quán)力侵犯的立法。21 康有為雖然認(rèn)識(shí)到民權(quán)的價(jià)值 ,但是在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與權(quán)力的效率之間發(fā)生沖突時(shí) ,他就難免要為“效率”犧牲原則。例如 ,在光緒二十四年五月二十八日《答人論議院書(shū)》中 ,康有為說(shuō) :“君猶父也 ,民猶子也 ,中國(guó)之民皆如幼童嬰孩 ,問(wèn)一家之中 ,嬰孩十?dāng)?shù) ,不由父母專(zhuān)主之 ,而使幼童嬰孩自主之 ,自學(xué)之 ,能成學(xué)否乎 ?必不能也。敬告足下一言 ,中國(guó)唯以君權(quán)治天下而已 ,若雷厲風(fēng)行 ,三月而規(guī)模成 ,二年而成效著”。22 在設(shè)立議院的問(wèn)題上也是如此?？涤袨橐恢狈Q(chēng)贊西方的代議制 ,但是他主張?jiān)O(shè)立的制度局、集意院、懋勤殿等都屬于君主的智囊機(jī)構(gòu) ,而不是民選機(jī)構(gòu)。不但如此 ,議院作為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu) ,是作為封建君權(quán)的對(duì)立物而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上的。然而 ,康有為和當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的思想家往往是從“通下情”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)其作用的。這樣一來(lái) ,議院的設(shè)立并不否定封建君權(quán) ,相反倒成為強(qiáng)化封建國(guó)家機(jī)器的有效機(jī)制。這就不可避免地導(dǎo)致其憲政實(shí)踐的諸多兩難困境。
三、康有為立憲思想的來(lái)源
休?塞西爾認(rèn)為 ,英國(guó)近代保守主義有三個(gè)主要來(lái)源 ,即人類(lèi)的天生的守舊傾向、王黨主義和帝國(guó)主義。撇開(kāi)“人類(lèi)的天生的守舊傾向”不論 ,分析康有為的憲法思想發(fā)展可以發(fā)現(xiàn) ,康有為的立憲思想主要來(lái)自?xún)煞矫?:孔教傳統(tǒng)與“同治情結(jié)”。
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說(shuō)到佛學(xué)、道學(xué) ,再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過(guò)程。由于家庭環(huán)境的影響 ,康有為自幼即開(kāi)始接受正統(tǒng)的儒家教育。 1 879年 ,康有為結(jié)識(shí)張鼎華 (字延秋 ) ,這是康有為成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此之后 ,他“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)” ,開(kāi)始閱讀“西國(guó)近事匯編” ,并“薄游香港 ,覽西人宮室之環(huán)麗 ,道路之整潔 ,巡捕之嚴(yán)密 ,乃始知西人治國(guó)有法度 ,不得以古舊之夷狄視之?！?23 光緒八年 (1 882年 ) ,康有為自京應(yīng)試返南海 ,“盡釋故見(jiàn)”、開(kāi)始“大講西學(xué)”?？涤袨檫@一時(shí)期所接觸的西學(xué) ,仍然以游記和歷史為主 ,并沒(méi)有使他放棄儒家正統(tǒng)觀念 ,而是對(duì)傳統(tǒng)的儒教進(jìn)行了“揚(yáng)棄” ,做《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。湯志鈞在評(píng)價(jià)近代經(jīng)學(xué)在中國(guó)的地位時(shí)曾意味深長(zhǎng)地指出 :“把封建經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造 ,……沖蕩了封建勢(shì)力 ,促進(jìn)了思想解放?！饨ńy(tǒng)治者為了維持‘中體’ ,也只能說(shuō)要‘西用’ ;資產(chǎn)階級(jí)由‘革政’到‘革命’ ,也和儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。經(jīng)學(xué)的改造 ,是近代中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩在思想領(lǐng)域中的反映 ,而經(jīng)學(xué)在近代中國(guó)還能起它‘改造’的作用 ,又說(shuō)明它的傳統(tǒng)影響還是很深?！?24
由于堅(jiān)持儒教正統(tǒng) ,康有為有意識(shí)地摒棄了盛行于近代西方國(guó)家的某些民主觀念。例如 ,他

出國(guó)留學(xué)要準(zhǔn)備些什么？應(yīng)該從大幾的時(shí)候開(kāi)始準(zhǔn)備啊?需要準(zhǔn)備多少基本資金出國(guó)留學(xué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我認(rèn)為越早準(zhǔn)備越好，正如常言道，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。明確留學(xué)目標(biāo)后，不論同學(xué)現(xiàn)在處于哪個(gè)階段，越早開(kāi)始準(zhǔn)備，越有充足的時(shí)間完善申請(qǐng)材料以沖刺更好的院校。
成功的留學(xué)一定是需要提前規(guī)劃的。所謂成功的留學(xué)，大家的理解不一定完全相同，至少包括兩個(gè)方面：
第一、順利地申請(qǐng)到國(guó)外院校的錄取并獲得簽證前往理想的國(guó)家和院校就讀；
第二、真正能夠達(dá)到留學(xué)的目的，包括外語(yǔ)能力的極大提高、獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)所能獲得專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)水平、思考和處事的能力、國(guó)際化的事業(yè)、更多更優(yōu)的就業(yè)或者創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)等等。
要達(dá)到上述目的，一般需要比較客觀地評(píng)估自身的條件，提前1-2年甚至更長(zhǎng)時(shí)間做好各方面的準(zhǔn)備，包括提前準(zhǔn)備好資金、參加各種必要的考試、有針對(duì)性地規(guī)劃并實(shí)施自己的課外活動(dòng)經(jīng)歷、有意識(shí)地培養(yǎng)自己獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力等，同時(shí)有可能地話應(yīng)該獲得關(guān)于國(guó)外院校和專(zhuān)業(yè)的第一手信息或者獲得專(zhuān)業(yè)人士的建議，以確定一份申請(qǐng)留學(xué)的時(shí)間表和工作安排表，然后按部就班、不折不扣地去執(zhí)行。
留學(xué)以自己的水平能申請(qǐng)到什么層次的大學(xué)，可以使用留學(xué)志愿參考系統(tǒng)https://www.zhixiao1.cn/liuxue/?ozs=dw-1一鍵定位。使用方法：把你的GPA、語(yǔ)言成績(jī)、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)、院校背景（211/985/雙非）等信息輸入到系統(tǒng)中，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)匹配出與你成績(jī)情況類(lèi)似的同學(xué)案例，可以依據(jù)自己的條件看看有沒(méi)有適合自己的留學(xué)案例，了解一下與自己情況類(lèi)似的人，他/她們都去了哪些院校，作為自己選擇院校的參考。