推薦答案在中世紀(jì)早期，許多修道院中都設(shè)有初級學(xué)校。學(xué)校分為兩類。一類叫做內(nèi)部學(xué)校。設(shè) 108 在修道院內(nèi)；另一類叫做外部學(xué)校，設(shè)在修道院外面。內(nèi)部學(xué)校接收那些準(zhǔn)備出家修道的兒童，這些兒童被稱為“修道生”（oblati）。外部學(xué)校則接收普通的兒童，這些兒童被稱為“通學(xué)生”（extemi）。學(xué)校對學(xué)生不收費(fèi)，而是依靠捐贈來維持運(yùn)轉(zhuǎn)。
　　主持修道院學(xué)校的修道士叫做校長。另外有幾名助手，其中有一個任唱詩班的主領(lǐng)，他的職責(zé)是督促學(xué)生參加日課和唱詩，有時也兼管圖書館和繕寫室。另有一名督導(dǎo)，職責(zé)是監(jiān)督學(xué)生，使其不要違反校規(guī)和怠惰。學(xué)校的紀(jì)律是相當(dāng)嚴(yán)厲的，修道生很少有機(jī)會玩耍，他們必須遵守靜默的清規(guī)，即使是課間也不準(zhǔn)大聲說話。如果違反校規(guī)，就會受到懲罰，懲罰的方式是多種多樣的，用樹枝條抽打，罰挨餓，關(guān)禁閉等都是家常便飯。學(xué)校通常沒有長假期，但有各種宗教節(jié)日，加上禮拜日，在這些日子里都不上課。一年里學(xué)生最快樂的日子是 12月28日的嬰兒蒙難節(jié)，在這一天，學(xué)生可以胡作非為而不受懲罰。

　　（二）教材與課程
　　學(xué)習(xí)的教材一般是由修道院中的修道士自己撰寫，內(nèi)容大都是一些圣徒傳記或編年史。如比德的《英吉利教會史》就是在修道院中寫成，并作為學(xué)生的教材[2]，同時，修道院也通過接受饋贈或購買等各種方式收集書籍。在早期中世紀(jì)，書籍比較少，以后逐漸增多。阿爾琴在8世紀(jì)曾提到在約克郡的圖書館中藏有40個作者的著作，這些著作包括很多教父的著作和一些語法書，以及一些古典著作，這在當(dāng)時可算是相當(dāng)了不起的收藏。在以后幾個世紀(jì)里，修道院圖書館的藏書迅速增加。1100年在克羅依蘭一座修道院失火時，損失了700冊書籍。兩個世紀(jì)以后，在該地的一座修道院圖書館藏書多達(dá)2000冊。
　　學(xué)習(xí)的課程在各個修道院學(xué)校中都一樣，包括拉丁語基礎(chǔ)和七藝。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，就像修道士在修道院中一樣，必須講拉丁語。因此，教師的第一門課程就是教學(xué)生學(xué)會這門語言。開始教師用方言教學(xué)生學(xué)習(xí)初步的拉丁語詞匯和句子，一旦學(xué)生具有了初步的會話能力，教師便停止使用方言，轉(zhuǎn)而采用拉丁語教學(xué)。七藝由“三科”和“四科”組成?！叭啤卑ㄎ姆?、修辭和邏輯，“四科”包括代數(shù)、幾何、天文和音樂。第一門正式的課程是文法，學(xué)生掌握了基礎(chǔ)知識后，教師便讓學(xué)生閱讀《伊索寓言》片段和名為《伽圖語錄》（Didtichs of Cato）的道德格言，后者是中世紀(jì)學(xué)校中廣為流傳的拉丁語入門讀本。此外，學(xué)生也學(xué)習(xí)讀一些拉丁語的詩歌。在學(xué)習(xí)文法和閱讀的同時，學(xué)生還要學(xué)會唱歌，這是為了參加圣事時能夠正確地唱詩。進(jìn)一步的文法學(xué)習(xí)是閱讀維吉爾的史詩和一些基督教詩人的詩歌。修辭學(xué)是第二門課，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容不再像古典時代的修辭學(xué)那樣，注重演說技巧的訓(xùn)練。中世紀(jì)的修辭學(xué)主要是學(xué)習(xí)寫作，撰寫書信、編年史、修道院日志以及法律文書。因此，書記員 （clerk）一詞在法語和英語中同時又有教士的意思。邏輯是第三門課，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是保存下來的亞里斯多德的《邏輯學(xué)》的一些片段。直到12世紀(jì)晚期，亞里斯多德的全集重新發(fā)現(xiàn)以后，學(xué)習(xí)的內(nèi)容才得到擴(kuò)大?！叭啤钡膶W(xué)習(xí)完成后，才進(jìn)入“四科”的學(xué)習(xí)，只有少數(shù)學(xué)生能夠進(jìn)行這一階段的學(xué)習(xí)。代數(shù)仍然是根據(jù)希臘和羅馬的著作，使用那時的代數(shù)符號。天文是沿襲托勒密的體系，但教學(xué)的內(nèi)容比較簡單，同時也包含了一些氣象學(xué)和地理學(xué)的知識。幾何學(xué)使用的教材不是歐幾里德的《幾何原本》，而是中世紀(jì)的作者從古典著作的抄本中輯錄下來的內(nèi)容，這些內(nèi)容大都是抄自普林尼的《自然史》，有相當(dāng)多是有關(guān)地理的知識，這些教材的內(nèi)容沒有經(jīng)過考訂，并且多注意巨大物種和怪獸一類的異常現(xiàn)象。音樂主要是學(xué)習(xí)希臘的音樂理論，教材則使用波埃修著作中有關(guān)音樂的論述。學(xué)習(xí)“四科”中的前三科非常重要，計算基督教那些日期不確定的節(jié)日，如復(fù)活節(jié)等就需要這三科的相關(guān)知識， 109 這種本事被叫做“坎普圖斯”（computus），并有以此為名的專用計算表。

　?。ㄈ┬薜涝簩W(xué)校教育的特點(diǎn)
　　由上述情況我們可以看出這樣一些特點(diǎn)：（1）教育的目的是為基督教服務(wù)。在基督教占統(tǒng)治地位的歐洲，最高級的學(xué)問就是神學(xué)。顯然，修道院中學(xué)校教育的目的是為了培養(yǎng)具備神學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生，學(xué)校的存在是為了修道院，而修道院的存在又是為了精神生活的深化和靈魂的拯救。在學(xué)校中，學(xué)生學(xué)習(xí)基督教的基本教義和清規(guī)是首要的任務(wù)，其次才是學(xué)習(xí)其他的知識。（2）學(xué)習(xí)的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。由于古典文獻(xiàn)的散佚，修道院學(xué)校中使用的教材都比較零散和粗糙，與古典時代的差距甚大。如前所述，天文學(xué)是沿襲托勒密的體系，但教學(xué)的內(nèi)容并不完整，而且還將其他相關(guān)學(xué)科的知識摻雜在一起，使整個課程內(nèi)容缺乏統(tǒng)一性。幾何學(xué)在古典時代已經(jīng)是相當(dāng)成熟的學(xué)科，歐幾里德的《幾何原本》直到近代也是這一學(xué)科的經(jīng)典，但修道院學(xué)校中的幾何課程并沒有使用這個教本，而是使用內(nèi)容雜亂的輯錄本。由此可見，在這一時期，學(xué)校教育的水平是不高的。盡管如此，修道院學(xué)校畢竟是在戰(zhàn)亂的巨大破壞之后保存了一些古典文化的遺產(chǎn)，在這里的學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些知識，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做好了準(zhǔn)備。同時，這些學(xué)生自身也成為文化的傳播者，在歐洲文化的延續(xù)中起著不可忽視的作用。


也就是說中世紀(jì)教會學(xué)校是以神學(xué)為主，也是有其他科學(xué)上面的知識，但是很有限，主要是看學(xué)校老師自身知識程度了。。。。。
摘自 王挺之 歐洲中世紀(jì)的教育