推選答案每周四的晚六點半，在海淀區(qū)的一個基督教堂都會出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個大學生團契的成員，來自北京各個高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。還不到正式開始時間，唱詩班的六個同學，已在練習將要領(lǐng)唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會小聲交談，其中團契中帶領(lǐng)大家學習的“老師”，一直都有學生上前請教問題。這些大學生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。那么，當代的大學生為什么對基督這么感興趣呢？宗教熱浪潮基督宗教，作為西方文化的一個載體，同時作為一種宗教模式，隨著改革開放后的出現(xiàn)的“宗教熱”浪潮，逐漸深入到了中國社會的不同層面，人們對于基督宗教以及帶有基督宗教性質(zhì)的文化形態(tài)抱有較高程度的關(guān)懷與興趣，信教人數(shù)不斷增加，并在新世紀初表現(xiàn)出新的特點：不認信基督宗教的青年大學生對基督宗教及其文化的興趣占有很高比例。大學生是社會人群中帶有顯著特點的部分。他們來自社會的不同階層，處于大眾文化與精英文化的過渡地帶，是時代未來的主導者。他們有暫時安定的生活學習環(huán)境，熱衷于相互交流、相互影響，加之知識青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界，追求外在世界和內(nèi)心世界持久永恒問題等特點，使大學生對宗教、信仰問題的態(tài)度問題顯得極為復(fù)雜與廣受關(guān)注。大學生對基督教的態(tài)度分類（1）“時尚型”。新世紀是市場經(jīng)濟全球架構(gòu)的時代，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造并還將創(chuàng)造高度發(fā)達的物質(zhì)文明。經(jīng)濟全球化帶來了各個傳統(tǒng)文化漸趨單一化，各種文化傳統(tǒng)的相互交流中也發(fā)生著蛻變?；阶诮桃晕幕癁檩d體的輸入，也不得不接受時尚文化潮流的“洗禮”，在現(xiàn)代社會中“流行”。由于受網(wǎng)絡(luò)、電子游戲、電影、電視等大眾傳媒的影響，許多大學生對基督宗教產(chǎn)生好奇心理，不僅有興趣研讀圣經(jīng)故事、基督教書籍，而且在日常生活中踐履著一些以基督教文化為底蘊的流行時尚。比如，佩帶十字架項鏈,發(fā)送圣誕賀卡，去教堂聽贊美詩。尤其是每年的圣誕節(jié)，很多大學生都擁堵在城市為數(shù)不多的教堂里，通過觀看基督宗教的慶?；顒印x式，紀念這個起源于基督教文化的節(jié)日。（2）“知識型”。大學生是青年人中較有文化的一個群體，對于文化的追求也是一個很普遍的現(xiàn)象。而作為人類最古老、最重要的文化形式之一的基督宗教，其文化的社會覆蓋面極為廣泛，政治、哲學、道德、建筑、繪畫、詩歌等無不包含宗教的內(nèi)容或意境。因此，《圣經(jīng)》文本，與基督宗教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學藝術(shù)作品都成為了大學生對基督宗教感興趣的促發(fā)點。（3）“背景型”。比如家庭背景、親朋介紹背景、疾病背景、重大挫折背景等幾個方面。大量研究顯示有相當數(shù)量的大學生望教者和信教者主要是受家庭的影響,其中有一部分同學從小就開始信教。“有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教,大學生因此從小就受其熏陶、感染,自然而然地信了教。尤其是少數(shù)民族大學生信教更多的是因為其家庭背景有關(guān)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),父母親信仰宗教的大學生,其信仰該宗教的可能更大。”生理上的疾病所帶來的痛苦也是原因之一。盡管在筆者所調(diào)查的大學生對象當中，因為疾病的原因而接觸基督教的情況屬于少數(shù)，但確實有一部分學生是在生理疾病的折磨下伴生了心理上“求神幫助”的需要，這一點在一些經(jīng)濟貧困的農(nóng)村學生身上便顯得尤為突出。他們中的很多人甚至直接轉(zhuǎn)變成了信徒。在某些大學生生活上遇到挫折的時候；心理上遇到障礙而難以解決的時候；情感上遇到困惑的時候；看到社會的某些不平等現(xiàn)象而慨嘆命運不公的時候；因人際關(guān)系處理不好而抱怨的時候；當感到空虛、孤獨和焦慮的時候，等等。如果此時偶然地接觸到了某些努力傳福音的信徒們，獲得能使他們心靈恢復(fù)安寧的某種印象，那么基督宗教及其文化在這個時候似乎就變成了一個大學生心理咨詢和得到慰藉的機構(gòu)和境地。（4）“德育型”。對于不同的大學生來說，心中的道德標準尺度是不一樣的?，F(xiàn)代化的世俗社會的發(fā)展趨勢猛烈地沖擊著傳統(tǒng)道德、大學的德育教育明顯滯后、身處大都市的大學生感受到的是彌漫的消費主義和個人主義，人們重視物質(zhì)和個人利益，傳統(tǒng)道德喪失殆盡。相反，基督宗教提供的公平的道德規(guī)范和要求、追求至善的宗教道德是它最迷惑人、最吸引人的地方之一。如“不可偷盜”、“不可貪心”、“不可作假見證陷害人”、“愛人如己”、“眾人皆以為美的事要留心去做”、原罪與救贖說等基督教的基本教義，得到很多望教者本能的接受。（5）“探索、意義型”。有人認為，該類大學生“涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會。但社會卻并不符合他們的理想，而是越來越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，以仁愛和行善為核心的精巧又深奧的宗教學說就易于乘機而人” 。將這類望教者歸納為追求人生的終極理想是恰當?shù)模珜⑦@種追求說成為“趁機而入”則是值得商榷的。畢竟，“作為一種文化動物，人是意義的存在。訴求存在的意義，尋覓安身立命的根據(jù)，是人類永遠不會完結(jié)的事業(yè)” 。人之所以關(guān)心“終極”事物，人不僅追求“現(xiàn)在”，而且追求“不朽”?！拔覐哪膬簛怼保拔业侥膬喝ァ?，“什么是人生”，“人生的意義是什么”，“人生的價值是什么”，這類問題在學生的“本體論”追求中被訴諸于基督宗教的神學和哲學。面對基督教信仰對大學生的吸引力，一方面大學教育要采取有力手段加強對大學生身份感的培養(yǎng)，建構(gòu)大學生身份認同。另一方面，要摒除對大學生基督徒的“偏見”，將大學生基督教信仰納入宗教現(xiàn)象，給予尊重。同時，從認知、情感、儀式、實踐各方面加強信仰教育。