馬斯洛需求層次理論是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。書中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。[1]

經(jīng)典回顧：《西游記》中的馬斯洛需求層次理論

Email 2015/01/30 15:47

首先，我們來(lái)溫習(xí)一下什么是馬斯洛的需求五層次理論：

在馬斯洛看來(lái)，人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級(jí)需要。

人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來(lái)的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。

低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低，其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去，高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。有的需要一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需要取而代之。人的最高需要即自我實(shí)現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗(yàn)。

人的五種基本需要在一般人身上往往是無(wú)意識(shí)的。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)比有意識(shí)的動(dòng)機(jī)更重要。對(duì)于有豐富經(jīng)驗(yàn)的人，通過(guò)適當(dāng)?shù)募记桑梢园褵o(wú)意識(shí)的需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的需要。

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次（如圖所示）。

各層次需要的基本含義如下：

(1)生理上的需要

這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、行的方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問(wèn)題。在這個(gè)意義上說(shuō)，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)的最強(qiáng)大的動(dòng)力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素，而到了此時(shí)，這些已相對(duì)滿足的需要也就不再成為激勵(lì)因素了。

(2)安全上的需要

這是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財(cái)產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。馬斯洛認(rèn)為，整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。當(dāng)然，當(dāng)這種需要一旦相對(duì)滿足后，也就不再成為激勵(lì)因素了。

(3)感情上的需要

這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是友愛(ài)的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠(chéng)；人人都希望得到愛(ài)情，希望愛(ài)別人，也渴望接受別人的愛(ài)。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。感情上的需要比生理上的需要來(lái)的細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系。

(4)尊重的需要

人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主。總之，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。

(5)自我實(shí)現(xiàn)的需要

這是最高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說(shuō)，人必須干稱職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。

這樣再來(lái)看西游記里，白龍馬和師徒四人的需求就很簡(jiǎn)單了：

1、唐三藏

唐僧十八歲出家皈依佛門，經(jīng)常青燈夜讀，對(duì)佛家經(jīng)典研修不斷，而且悟性極高，二十來(lái)歲便名冠中國(guó)佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛(ài)。后來(lái)被如來(lái)佛祖暗中選中去西天取經(jīng)，并賜寶物三件（袈裟、九環(huán)錫杖、金箍咒）。西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)，最后被封為旃檀功德佛為弘揚(yáng)佛家教化做出了巨大貢獻(xiàn)，至今被人們津津樂(lè)道，不忘他的歷史功績(jī)。

這些文史資料對(duì)于唐僧個(gè)人的記載說(shuō)明這個(gè)人確實(shí)是能人，有魄力和毅力，最終把西天的佛經(jīng)傳到東土，造福人類。從馬斯洛需求理論分析來(lái)看，他應(yīng)該屬于金字塔第二個(gè)層次：尊重的需要，因?yàn)榈讓拥男枨笏训玫搅藰O大的滿足，前去西天取經(jīng)可以讓他進(jìn)一步的升華，而且就跟現(xiàn)在叫獸發(fā)表論壇評(píng)職稱是一個(gè)道理，他也需要在寺廟中尋求自己的地位，他渴望得到的是社會(huì)對(duì)他的肯定和尊重。

2、孫悟空

它本是從天下之間的靈石中蹦出的石猴，后從師菩提老祖修煉的本事，占花果山為王自稱齊天大圣，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會(huì)，偷吃太上老君的長(zhǎng)生不老金丹，打敗天宮十萬(wàn)天兵天將，又自不量力地與如來(lái)佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后來(lái)經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。

其實(shí)悟空也有他的追求和理想，雖然他本身的能耐很大，所以與之俱來(lái)他的精神世界就會(huì)相應(yīng)的提高層次，如果從馬斯洛需求理論里邊找尋的話，悟空應(yīng)該屬于最高級(jí)別的，即：實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值需求。因?yàn)樗械男枨笏家呀?jīng)達(dá)到，對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何挑戰(zhàn)性了，這樣一來(lái)保唐僧西天取經(jīng)，一路降妖除魔，最后修成正果，換的個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”的金身，豈不正好實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的存在。

3、豬八戒

他原來(lái)是玉皇大帝的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。他會(huì)變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)云棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。

話說(shuō)八戒這個(gè)人吧，性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛(ài)占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄?。他?duì)師兄的話言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞，最后被封為“凈壇使者”。是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物。所以想必于唐僧和孫悟空來(lái)說(shuō)，這廝也就只滿足于他自身的生理需求了吧！你瞧一看見(jiàn)美女就這么個(gè)表情，撞天婚找媳婦兒還差點(diǎn)兒看上丈母娘，這呆子不曉得說(shuō)他啥好了！

4、沙悟凈

沙和尚原是天宮玉帝的卷簾大將，因觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風(fēng)作浪。他使用的兵器是一柄月牙鏟，武藝高強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵。經(jīng)南海觀世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。他身上有兩件寶，一件是菩薩葫蘆，一件是九個(gè)骷髏組成的項(xiàng)圈。后來(lái)，他用九個(gè)骷髏作為九宮，把菩薩葫蘆安放在其中，成為法船，穩(wěn)似輕舟，順利地幫助師徒四人渡河西去。

沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二，取經(jīng)后被封為“金身羅漢”。他的經(jīng)典臺(tái)詞“學(xué)校百科，師傅被妖怪抓走啦！”、“學(xué)校百科，二師兄被妖怪抓走啦！”“學(xué)校百科，師傅和二師兄都被妖怪抓走啦！”哈哈，說(shuō)出來(lái)大家一起開心一下，所以對(duì)他來(lái)說(shuō)安全最重要。

5、白龍馬

小白龍?jiān)瓉?lái)是西海龍王敖閏殿下的三太子。龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才幸免于難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經(jīng)。無(wú)奈他不識(shí)唐僧和悟空，誤食唐僧坐騎白馬，后來(lái)被觀世音菩薩點(diǎn)化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門。

在去西天的取經(jīng)路上小白龍供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終于修成正果，取經(jīng)歸來(lái)，被如來(lái)佛祖升為八部天龍馬。因?yàn)樾“堉挥薪?jīng)歷苦難修成正果會(huì)獲得鐵飯碗，如果按照之前他犯的錯(cuò)誤，誅滅九族的罪過(guò)都有了，小白龍所尋求的是一種歸屬、一種認(rèn)可感。

總結(jié)起來(lái)為以下五點(diǎn)：

1.八戒是生理需求，激勵(lì)八戒向前的因素主要有：食物、性……

2.沙僧是安全需求，激勵(lì)沙僧向前的因素主要有：安全、秩序、自由；

3.白龍是社會(huì)需求，激勵(lì)白龍向前的因素主要有：友情、歸屬；

4.唐僧是榮譽(yù)需求，激勵(lì)唐僧向前的因素主要有：成就、尊重、欣賞（當(dāng)然還有自我欣賞）

5.悟空是自我實(shí)現(xiàn)需求，激勵(lì)悟空向前的因素主要有：實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，包括學(xué)習(xí)、發(fā)展、創(chuàng)造力和自覺(jué)性。