人工智能時(shí)代為什么更需要文科專業(yè)?

　　長(zhǎng)久以來(lái)，“學(xué)文科到底有用沒(méi)用”和“吃咸粽還是甜粽”“冬天北方冷還是南方冷”一樣是全民爭(zhēng)論話題。但凡涉及這類話題，社交網(wǎng)絡(luò)上都少不了一番論戰(zhàn)。

　　如果說(shuō)后兩個(gè)話題還有勢(shì)均力敵的辯論余地，那么文理之爭(zhēng)中，文科可謂長(zhǎng)期處于下風(fēng)。一個(gè)最簡(jiǎn)單粗暴的論據(jù)就是：文科生找不到工作賺不了大錢(qián)?！板X(qián)途黯淡”之余，更令中國(guó)文科生扎心的是文科專業(yè)的長(zhǎng)期邊緣化。界面文化曾報(bào)道過(guò)，1952年高校院系調(diào)整全面展開(kāi)，在學(xué)科上大大增強(qiáng)工科，削弱文科，由此奠定了中國(guó)高等教育“重理輕文”的格局，導(dǎo)致了當(dāng)下中國(guó)“文科”落后、畸形的發(fā)展?fàn)顩r和公眾對(duì)文科的重重誤解。據(jù)報(bào)道，在大學(xué)中，文科專業(yè)的研究經(jīng)費(fèi)常常不及理工科的零頭，進(jìn)一步打壓了文史哲研究者的研究積極性。一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)說(shuō)明了文科在中國(guó)長(zhǎng)期被忽視的狀況：中國(guó)設(shè)有國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)，但文科的國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)近乎為零。

　　“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念幾十年來(lái)屹立不倒，號(hào)召著越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生前赴后繼地投身STEM(科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué))專業(yè)。在技術(shù)變革、知識(shí)迭代步伐越來(lái)越快的當(dāng)下，理工科似乎才是能夠產(chǎn)生實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)成果的領(lǐng)域。

　　所以文科真的沒(méi)用嗎?事實(shí)并非如此。在急速進(jìn)化的高科技未來(lái)，是那些“人之所以為人”的素質(zhì)——智性上的好奇心、創(chuàng)造力、同理心、批判性思維和寫(xiě)作能力——讓我們保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而這些素質(zhì)，很多正是文科著力培養(yǎng)的內(nèi)容。

　　更重要的是，人工智能的飛速迭代進(jìn)化極有可能顛覆人類社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基石，為人類的生存帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題不是實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)家或電腦前的程序員可以獨(dú)自解決的，他們需要與人文社科專業(yè)人士攜手并進(jìn)，共同找到答案。

　　當(dāng)人類面對(duì)“弗蘭肯斯坦”式的道德困境

　　《彭博商業(yè)周刊》把2015年定為人工智能發(fā)展的元年，因?yàn)樵谀且荒?，?jì)算智能、感知智能、認(rèn)知智能發(fā)展有了明顯的提升。在人工智能領(lǐng)域，中國(guó)不僅沒(méi)有缺席，而且正在積極引領(lǐng)變革。

　　在“未來(lái)已來(lái)”的狂歡氣氛中，《時(shí)代周刊》刊發(fā)的一篇文章認(rèn)為，呆板的工科思維只會(huì)帶來(lái)短視的創(chuàng)造，因此所有重視社會(huì)道德的科技公司都應(yīng)該聘用一些具有人類學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)背景的人才。

　　當(dāng)下企業(yè)面臨的道德困境很多。被很多人忽視的一個(gè)事實(shí)是，新技術(shù)、新產(chǎn)品的出現(xiàn)不僅在改變?nèi)藗兊纳睿苍谒饺松詈蜕鐣?huì)生活中創(chuàng)造許多前所未有的問(wèn)題。隨著技術(shù)革新的速度越來(lái)越快，我們將發(fā)現(xiàn)科技進(jìn)步不僅只是理所當(dāng)然地賦予人類更多的自由，甚至也是對(duì)人類存在本身的質(zhì)疑和對(duì)人類文明與社會(huì)基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)。

　　理解人性是應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵

　　當(dāng)我們還在為“人工智能搶奪工作機(jī)會(huì)”感到憂慮的時(shí)候，歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利直接在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中預(yù)言了一個(gè)近乎絕望的場(chǎng)景：“隨著人工智能、機(jī)器人逐步取代人類的職業(yè)，未來(lái)99%的人類將變成無(wú)用之人，許多人都將會(huì)失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。更可怕的是，一旦低級(jí)智人喪失了軍事和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精英階層與政府可能會(huì)喪失投資教育、健康和福利的動(dòng)力，最終導(dǎo)致他們被整個(gè)系統(tǒng)拋棄。這將是無(wú)與倫比的噩耗。”

　　倫敦帝國(guó)理工學(xué)院認(rèn)知機(jī)器人學(xué)系教授默里·沙納漢同樣在《技術(shù)奇點(diǎn)》中警示我們：在人工智能顛覆經(jīng)濟(jì)與社會(huì)前，我們應(yīng)該更加慎重地思考這一切到底意味著什么。若是我們創(chuàng)造出一種人類水平的人工智能，且被看作具有意識(shí)，并因此應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任，那是否意味著亙古至今的人類中心主義不復(fù)存在?人工智能的行為是否會(huì)脫離人類的指導(dǎo)，只尋求回報(bào)函數(shù)最大化?所有權(quán)、公民權(quán)、民主和責(zé)任這樣的根本概念是否會(huì)被顛覆?

　　倫敦帝國(guó)理工學(xué)院認(rèn)知機(jī)器人學(xué)系教授默里·沙納漢(Murray Shanahan)

　　這些問(wèn)題不是實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)家或電腦前的程序員可以獨(dú)自解決的。它們要求我們重新思考構(gòu)成人類社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基石，找到傳承和創(chuàng)新的最佳平衡點(diǎn)，這些也正是人文社科專業(yè)人士能夠通過(guò)他們對(duì)人類生存狀態(tài)的深刻洞察以及與科技創(chuàng)新人士的交流合作解答的問(wèn)題。從物聯(lián)網(wǎng)、人工智能到區(qū)塊鏈、比特幣，我們所生活的世界已經(jīng)被高科技如此緊密地包圍，以至于大多數(shù)人已無(wú)法理解這些正在進(jìn)行時(shí)的新事物了，然而那些創(chuàng)造了這些新技術(shù)的人不一定是如何應(yīng)用這些發(fā)明的最佳決策者。

　　“漫天奇光異彩，猶如圣靈逞威，祗有千只太陽(yáng)，始能與它爭(zhēng)輝?，F(xiàn)在我成了死神，世界的毀滅者。”

　　70多年前，有著人類“原子彈之父”之稱的美國(guó)猶太人物理學(xué)家羅伯特·奧本海默(Robert Oppenheimer)在目睹了人類史上第一顆原子彈爆炸時(shí)不禁念起了他曾自學(xué)過(guò)的《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》。在那一刻他明白過(guò)來(lái)，自己所致力于創(chuàng)造的這項(xiàng)新武器將演變?yōu)槿祟惖木裎C(jī)，這不僅僅只是因?yàn)樵訌椨惺沟萌祟悳缃^的可怕威力。指引奧本海默認(rèn)清這一后果，并促使他發(fā)出警告不應(yīng)將這種武器完全置于科學(xué)家和軍人之手及試制氫彈的，不僅是他淵博的物理學(xué)知識(shí)，還有這首印度教的梵文史詩(shī)。

　　文科的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于其批判性思維

　　我們可以看到，在理工科背景人士扎堆的科技領(lǐng)域，正在出現(xiàn)越來(lái)越多文科生的身影，即使他們?cè)诖髮W(xué)里學(xué)的可能是存在主義、南明史、性別文學(xué)或《新教倫理與資本主義精神》，與代碼和算法構(gòu)成的世界貌似格格不入。

　　越來(lái)越多的公司開(kāi)始意識(shí)到文科思維對(duì)公司發(fā)展的重要性。美國(guó)云計(jì)算團(tuán)隊(duì)合作工具服務(wù)商Slack就是一個(gè)很好的例子。這家成立于2013年的公司于2017年獲得2.5億美元的新一輪融資，估值上升至51億美元。它的聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官Stewart Butterfield的教育背景或許會(huì)讓很多人驚訝：他在加拿大維多利亞大學(xué)(University of Victoria)獲得了哲學(xué)本科學(xué)位，在劍橋大學(xué)獲得了哲學(xué)和科學(xué)史碩士學(xué)位。

　　在接受Forbes的采訪時(shí)，Butterfield說(shuō)哲學(xué)教會(huì)了他兩件事：

　　“我學(xué)會(huì)了如何清楚明了地寫(xiě)作，我還學(xué)會(huì)了如何緊盯著一個(gè)論點(diǎn)，這在開(kāi)會(huì)時(shí)非常有用。在學(xué)習(xí)科學(xué)史的過(guò)程中，我了解了人們是如何對(duì)某些謬誤的事情深信不疑……直到他們發(fā)現(xiàn)那不是事實(shí)?！?/p>

　　文科的擁躉常常稱文科的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于其對(duì)批判性思維(critical thinking)的培養(yǎng)。在分析了美國(guó)大型企業(yè)發(fā)布的數(shù)千份年薪10萬(wàn)美元以上的優(yōu)質(zhì)職位招聘廣告后，《你能做任何工作：“無(wú)用的”人文教育的驚人力量》(You Can Do Anything: The Surprising Power of a “Useless” Liberal Arts Education)作者George Anders發(fā)現(xiàn)雇主也非常重視批判性思維，而他們眼中的“批判性思維”實(shí)際上包含五個(gè)方面：探索未知領(lǐng)域的強(qiáng)烈意愿、獲得有力洞見(jiàn)的分析能力、高效決策能力、理解他人的能力以及有影響力的溝通能力。

　　優(yōu)秀的文科生會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)這些雇主孜孜以求的能力并不陌生：撰寫(xiě)課程論文所需的核心技能就是根據(jù)一個(gè)主題完成指定的閱讀材料，尋找新素材，從紛繁蕪雜的信息中提煉出觀點(diǎn)，形成洞察——放在商業(yè)環(huán)境中，你或許要做的是一項(xiàng)新產(chǎn)品的用戶調(diào)研，根據(jù)過(guò)往商品的市場(chǎng)反饋判斷新產(chǎn)品的前景;衡量不同觀點(diǎn)，在避免偏見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成自己的立場(chǎng)亦是文科生熟悉的思維方式——這就是商業(yè)決策能力;閱讀文學(xué)作品，理解人性善惡和人物動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，分析人與社會(huì)的互動(dòng)是如何塑造人類行為的——在管理團(tuán)隊(duì)時(shí)你正需要理解團(tuán)隊(duì)成員和他們的潛在利益沖突點(diǎn);寫(xiě)作與演講是文科生幾乎每日都在操練的技能——這樣的溝通能力，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作、匯報(bào)工作、會(huì)見(jiàn)客戶時(shí)也至關(guān)重要。

　　在對(duì)未知的探索中構(gòu)建新的意義

　　在美國(guó)文化評(píng)論家Leon Wieseltier看來(lái)，文科面臨的困局很大程度上是由當(dāng)下這種科技至上的文化氛圍造成的——我們過(guò)于重視速度和結(jié)論性答案，輕視了自由思考和提出復(fù)雜問(wèn)題的重要性?！肮雀鑾?lái)的即時(shí)滿足把知識(shí)降低成信息狀態(tài)，但信息本身其實(shí)是非常低等的。知識(shí)需要的是探究精神、研究方法，以及最重要的，時(shí)間?！?/p>

　　從宏觀層面來(lái)說(shuō)，文科的重要性在于“自由思考和提出復(fù)雜問(wèn)題”無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在都是我們迎接種種社會(huì)挑戰(zhàn)的前提。

　　無(wú)論是赫拉利這樣的歷史學(xué)家還是科技行業(yè)領(lǐng)袖，現(xiàn)在還沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)技術(shù)是將幫助人類還是毀滅人類。我們或許可以計(jì)算出有多少工作崗位會(huì)被自動(dòng)化，卻對(duì)未來(lái)將出現(xiàn)哪些新的工作機(jī)會(huì)無(wú)甚頭緒。在技術(shù)革新造成結(jié)構(gòu)性失業(yè)、引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，甚至動(dòng)搖人類認(rèn)知的根基時(shí)，我們應(yīng)該怎么辦?

　　未來(lái)的挑戰(zhàn)甚至不僅僅如此。1949年，埃莉諾·羅斯福(第32任美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·D·羅斯福的妻子)受邀前往美國(guó)最負(fù)盛名的私立女子文理學(xué)院史密斯學(xué)院發(fā)表講話。在講話中，她準(zhǔn)確地預(yù)言了直至今日我們?nèi)栽诿鎸?duì)的問(wèn)題：

　　“我們是否準(zhǔn)備好生活在一個(gè)越來(lái)越小的世界，與來(lái)自不同國(guó)家、有著不同風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰、遵循不同的法律體系、說(shuō)著不同的語(yǔ)言的人摩肩接踵地生活在一起?”

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性增加、民粹主義和地方保護(hù)主義勢(shì)力抬頭、輿論和觀點(diǎn)日益兩極化的此時(shí)此刻，我們或許更加需要文科，因?yàn)槿宋闹R(shí)能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)探索和理解人類經(jīng)驗(yàn)的理想基礎(chǔ)。

　　學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)派別也許能幫助你更全面地思考道德問(wèn)題;學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言也許能讓你開(kāi)始欣賞不同文化間的相似之處;聽(tīng)一堂歷史課也許能幫助你更好地理解過(guò)去，展望未來(lái);讀一本外國(guó)小說(shuō)也許能讓你學(xué)會(huì)從他人的角度思考……通過(guò)學(xué)習(xí)文科，我們更好地理解自己和他人，更容易理解領(lǐng)會(huì)復(fù)雜的道德?tīng)?zhēng)議和人性幽暗之處，亦能夠?yàn)榻鉀Q復(fù)雜問(wèn)題做好更充足的準(zhǔn)備。

　　很大程度上來(lái)說(shuō)，文科生一直以來(lái)接受的教育就是要習(xí)慣沒(méi)有確切答案、探索未知領(lǐng)域，并在模棱兩可中構(gòu)建自己的意義，所有針對(duì)文科的質(zhì)疑，不過(guò)是人生的未卜航行中激起的浪花。但在當(dāng)今世界，誰(shuí)知道其他人就無(wú)需面對(duì)這些了呢?