什么是文教文教
讀音:wénjiào
(1) [culture and education]∶文化和教育
文教工作
文教事業(yè)
(2) ;指禮樂法度
(3) [article and education]∶文章教化
文教之宏敷
另外文教的意思是：文教之宏敷。文教即就是儒學(xué)，也包括諸子百家等國學(xué)。文、道、釋并稱東方三教 這點上有些類似猶太教、基督教、回教并稱西方三教。興我文教，尊我儒學(xué)，即為我中華人。
事情的直接起因是明太祖讀《孟子》,讀到“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”這句話時,認為這不是臣子應(yīng)說的話,更不容許有這樣的思想,于是命儒臣修《孟子節(jié)文》,將書中如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“桀紂之失天下也,失其名也,失其名者,失其心也”、“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”這類的話,共計85條,一并刪除,這就失去了學(xué)術(shù)自由。
再是對學(xué)生設(shè)立嚴厲的“監(jiān)規(guī)”,其基本精神是宣揚忠、孝,絕對禁止學(xué)生對人對事有任何批評或任何組織活動,這就禁止了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
三是采取學(xué)校與科舉并重之法,而科舉應(yīng)試又以八股取士,于是教育重心,完全放在如何教八股文和如何做八股文了。從此“學(xué)問由此衰,心術(shù)由此壞”,明末清初時的顧炎武在所著《日知錄》中的這句話,道出了實質(zhì)。
四是擴大了教育對象的范圍,它不再像唐宋金元那樣規(guī)定必須是幾品官的子弟才能入學(xué),盡管入學(xué)還是封建地主階級的子弟,但擴大了教育的社會基礎(chǔ),也反映了中小地主和工商業(yè)者的要求。
所有這一切都是有利于封建統(tǒng)治,同時也織起了一張控制知識分子的文教網(wǎng)。文教衛(wèi)生是指什么
文教衛(wèi)生是指文化、教育和衛(wèi)生三大類。
文教衛(wèi)生包括文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生、保健、體育等事業(yè)。
文教衛(wèi)生里的文化即是儒學(xué)，也包括諸子百家等國學(xué)。文、道、釋并稱東方三教。
擴展資料：文教基金會
在社會主義制度下，文教衛(wèi)生基金是社會消費基金的組成部分，在保證勞動者的文化生活需要，保障勞動者的健康，以及建設(shè)社會主義的精神文明方面，起著十分重要的作用。
馬克思在<哥達綱領(lǐng)批判>中指出，象學(xué)校、保健設(shè)施這一類用于滿足共同需要的部分，應(yīng)當(dāng)在分配個人消費品以前先從消費資料中予以扣除；
同資本主義社會相比，這一部分基金在社會主義制度下將會立即顯著增加，并將隨著新社會的發(fā)展而日益增加。社會主義國家在生產(chǎn)發(fā)展、國民收入增長的基礎(chǔ)上，必須增加文教衛(wèi)生基金，使國民經(jīng)濟的發(fā)展和社會文化教育的發(fā)展之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。
特點
由于文教衛(wèi)生部門是非物質(zhì)生產(chǎn)部門，不創(chuàng)造國民收入，文教衛(wèi)生基金是通過國民收入的再分配形成的。在存在著社會主義公有制兩種形式及全民所有制企業(yè)是相對獨立的經(jīng)濟實體的條件下，除了依靠國家財政撥款以形成國家集中掌握和支配的文教衛(wèi)生基金以外；
全民所有制企業(yè)、事業(yè)單位和城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟組織，都可以將歸本單位支配使用的一部分收入，用于建設(shè)和發(fā)展文教衛(wèi)生事業(yè)。
參考資料來源：百度百科-文教衛(wèi)生基金會
參考資料來源：百度百科-文教
隋唐時期的文教政策有哪些？以及它的內(nèi)容是什么？在不同的歷史時期，因政治經(jīng)濟的變化有不同的文教政策都直接影響了文教事業(yè)的發(fā)展。在隋唐開國之初，曾實行崇儒興學(xué)政策作為推行教化的根本，又將利用佛教和道教，作為控制民眾思想的工具，積極發(fā)展科舉，作為選拔人才，改進吏治的重要徑，提倡民間辦學(xué)，聽任私學(xué)發(fā)展，以補充官學(xué)在初等教育方面的不足。
第一，崇儒興學(xué)，隋文帝為了鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，選擇儒學(xué)作為治治指導(dǎo)思想，制定德治路線，唐朝建立后，統(tǒng)治集團總結(jié)隋朝興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，在政治上還是選擇了儒學(xué)為主的思想，把尊儒的旗幟舉得很高，確定崇儒興學(xué)的文教政策。
第二，兼用佛道，隋唐的統(tǒng)治者并不獨尊儒術(shù)，對于佛道兩家同時利用，唐高祖的實行了道儒佛并用的政策。社會的動蕩，為佛教，道教的活動提供了機會，兩教競相對統(tǒng)治者施加影響。
第三，發(fā)展科舉，隋文帝為了加強中央集權(quán)，把任用官吏的權(quán)利收歸于中央。他先恢復(fù)利用察舉制度來解決官員補充問題，然后又將察舉制度進行改革，把察舉的設(shè)科、推薦、考試，與地方按行政區(qū)定時，定額，定科選送人才結(jié)合起來，逐步形成了以文化才能為選拔標準的科舉考試制度。開皇七年，察舉制向科舉制度轉(zhuǎn)變的開始，隋煬帝年間，始建進士科標志著科舉考試制度的形成。唐朝承繼隋代科舉考試制度。
第四，任立私學(xué)，隋唐時期私學(xué)受重視，鼓勵私學(xué)發(fā)展成為政府的政策之一，政府提倡民間辦學(xué)，聽任私人自由設(shè)置，不施加限制。唐代繼續(xù)提倡私學(xué)，線縣以下的鄉(xiāng)里由民間人士自己籌辦，自己經(jīng)管，政府鼓勵私學(xué)并要求私學(xué)在施行禮教，移風(fēng)易俗方面發(fā)揮起作用。
以上就是小編對問題的回答，如有錯誤，敬請諒解！
秦漢時期的文教政策是什么？一、秦朝的教育政策及其措施秦朝從維護中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的目標出發(fā)，強力推行法治政策，在文化教育所采取的政策措施主要有如下 方面：
（一）統(tǒng)一文字
目的是為了改變戰(zhàn)國時期形成的“文字異形”局面，同時簡化文字的書寫。李斯最初總結(jié)出小篆的字體，并編成名為《倉頡篇》的字書，后來獄吏程邈又將小篆改進成更便于書寫的隸書字體。
文字的統(tǒng)一對維護國家統(tǒng)一、形成中華民族統(tǒng)一的文化心理無疑具有重要作用。
（二）嚴禁私學(xué)，“焚書坑儒”
秦統(tǒng)一后，統(tǒng)治集團內(nèi)部對實行郡縣制的看法并不一致，丞相李斯認識到學(xué)術(shù)觀點的不同正是思想統(tǒng)一的障礙，而春秋戰(zhàn)國以來的私人自由講學(xué)之風(fēng)是形成學(xué)術(shù)爭鳴的條件。于是李斯建議秦始皇厲行禁學(xué)、焚書的政策，得到采納。禁學(xué)、焚書又進一步引發(fā)殘暴的“坑儒”事件。
焚書是毀滅文化的最重要的固化物質(zhì)載體，禁私學(xué)是堵截文化的傳播途徑，“坑儒”則是對人這一活生生的文化載體的毀滅。秦始皇因此將他的文化專制和愚民政策推向極端，從而也加速了秦王朝的滅亡。
（三）吏師制度
秦王朝在禁止各種學(xué)派的私學(xué)的同時，為了培養(yǎng)知法、執(zhí)法、守法的官吏和馴民，全面實行“吏師制度”。即在官府中設(shè)立“學(xué)室”，以官吏為教師，以法律為教學(xué)內(nèi)容。
“吏師制度”的施行，導(dǎo)致一種法律之外無學(xué)，官吏之外無師的局面，不僅否定了正常的文化消費和創(chuàng)造，也否定了專職教師的存在，重新回到夏、商、周時代“官師合一”的局面。這無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。
二、漢代的文化教育政策
（一）漢初的文教政策
漢初是指漢高祖至漢景帝在位的一段時間，共60多年。在這段時間內(nèi)，漢統(tǒng)治者奉道家的“清靜無為”為政 治指導(dǎo)思想，表現(xiàn)在具體政策上，即盡量減少對百姓日常生活、生產(chǎn)事務(wù)的干預(yù)，任其自然發(fā)展。
在“無為”的政治背景下，統(tǒng)治者放松了對文化教育的鉗制，為教育的發(fā)展、學(xué)術(shù)的繁榮提供了一種較為寬松的環(huán)境。文教政策上的重大舉措有：重新重視各派知識分子在政治中的作用，并詔令政府官員推薦賢良文學(xué)之士；允許開辦私學(xué)；廢除了秦朝制定的“挾書律”，允許人們自由收藏、攜帶書籍等。
諸子百家之學(xué)因此開始復(fù)蘇。儒家在先秦就很重視講學(xué)，此時各地的儒學(xué)大師也開始收徒授經(jīng)（左為唐代王維所作的《伏生授經(jīng)圖》），儒家學(xué)派得到了較為突出的發(fā)展，這為漢武帝時期推行“儒學(xué)獨尊”政策奠定了基礎(chǔ)。
（二）漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策
漢初“無為”政治雖然有利于社會的“休養(yǎng)生息”，但也積累下許多沒有解決的社會矛盾，如諸侯 勢力的膨脹、土地兼并嚴重、北方匈奴的騷擾、政務(wù)廢弛行政無效等。也導(dǎo)致中央財政匱乏，國家積弱，不能舉行重大事務(wù)和工程。公元前140年，時年16歲的漢武帝即位，他有志于變漢初的“無為”政治為有為的進取政治，渴望尋求新的政治指導(dǎo)思想。（右圖為漢武帝像）
漢武帝通過對策 選拔優(yōu)秀的知識分子來充實官吏隊伍，尋求治國方略。董仲舒在對策中向漢武帝提出三條
建議：
1．“推明孔氏，抑黜百家”。即鼓勵儒學(xué)的發(fā)展，對其他各家采取冷淡態(tài)度，這樣就可以達到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的，即“獨尊儒術(shù)”。
2．興太學(xué)以養(yǎng)士。漢初中央政府不辦學(xué)，人才主要來自私學(xué)。董仲舒認為這一方面不能保障人才的培養(yǎng)，另一方面也不利于統(tǒng)一人才的思想意識。他建議中央建立太學(xué)，直接掌控教育大權(quán)。
3．重視選舉，任賢使能。
作為對這三項建議的回應(yīng)，漢武帝先后采取了以下措施：
1．獨立儒家五經(jīng)博士 ，而對先前設(shè)立的傳記、諸子博士則不再續(xù)置，讓其自然消亡。
2．開設(shè)太學(xué)。于元朔五年（公元前124年）正式由官方為儒家博士置弟子，稱為博士弟子，宣告中央太學(xué)的正式建立。
3．完善漢初的察舉辦法，使其成為制度。
董仲舒的三項建議成為漢代的三大基本文教政策，其中“獨尊儒術(shù)”是其核心。簡述獨尊儒術(shù)的文教政策
法律分析：獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼氉鹑逍g(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
法律依據(jù)：《中華人民共和國國家通用語言文字法》
第五條 國家通用語言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護國家主權(quán)和民族尊嚴，有利于國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。
第六條 國家頒布國家通用語言文字的規(guī)范和標準，管理國家通用語言文字的社會應(yīng)用，支持國家通用語言文字的教學(xué)和科學(xué)研究，促進國家通用語言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展。
文教資料停辦了嗎沒有停辦，2021年12月22日《文教資料》恢復(fù)收稿。文教資料雜志是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。文教資料內(nèi)容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，文教資料公認譽為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。文教資料并獲中國優(yōu)秀期刊獎，現(xiàn)中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。
文教資料雜志主要欄目：文學(xué)語言學(xué)研究、文化藝術(shù)研究、哲學(xué)史學(xué)研究、思想理論研究、教育教學(xué)研究、高教高職研究、教育視野、名校名師風(fēng)采蒙古國的文教
蒙古國實行國家普及免費普通教育制。15歲以上人口中，文盲約占2%。
蒙古國有高等院校177所，其中國立高校49所，主要有蒙古國立大學(xué)、蒙古科學(xué)技術(shù)大學(xué)、蒙古教育大學(xué)、蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、蒙古醫(yī)科大學(xué)、蒙古文化藝術(shù)大學(xué)、蒙古人文大學(xué)、烏蘭巴托大學(xué)等，私立高校122所，主要有依和扎斯克大學(xué)、奧特根騰格爾大學(xué)等；有全日制普通教育學(xué)校742所，其中590所為國立，149所為私立，3所為外國投資學(xué)校；有768所幼兒園。
根據(jù)政府間文化教育科學(xué)合作協(xié)定，蒙古與50個國家交換留學(xué)生。
（以上資料，截至到2006年） 蒙古國教育文化科學(xué)部文化藝術(shù)局主管全國文化藝術(shù)工作，下屬國家民間歌舞團、國家話劇院、國家歌劇舞劇院、國家雜技院、國家音樂館、國家木偶劇院和博格達汗宮博物館、喬依金喇嘛廟博物館、造型藝術(shù)博物館、國家歷史博物館、國家自然歷史博物館、文化遺產(chǎn)中心、國家圖書館、國家藝術(shù)畫廊等單位。
蒙古國共有33個電影院，7468個座位；有33個文化藝術(shù)單位；有342個圖書館，藏書6965695冊；有36個博物館，藏品216878件；有340個文化中心（宮），77955個座位。
（以上資料，截至于2007年） 白月節(jié)
白月節(jié)（白節(jié)），蒙歷新年，蒙古語為查干薩爾，日期與中國藏歷年相同，節(jié)日習(xí)俗和漢族的春節(jié)相似，是蒙古國民間最隆重的節(jié)日。1988年12月，蒙古大人民呼拉爾主席團決定，白月為全民節(jié)日。
國慶節(jié)
國慶節(jié)為7月11日。1921年7月10日，蒙古人民黨在庫倫（今烏蘭巴托）成立君主立憲政府，后將7月11日定為國慶日。1922年起，蒙古定期在每年7月11日舉行全國性那達慕，成為國慶活動的一個主要組成部分。1997年6月13日，蒙古國慶中央委員會第三次會議決定將蒙古國慶易名為 “國慶節(jié)－那達慕”。
正確答案：
在儒學(xué)德治思想的主導(dǎo)下隋唐在開國之初都曾實行崇儒興學(xué)政策作為推行教化的根本；又兼利用佛教與道教作為控制民眾思想的工具；積極發(fā)展科舉作為選拔人才、改進吏治的重要途徑；提倡民間辦學(xué)聽任私學(xué)發(fā)展以補充官學(xué)。
隋唐時期的文教政策對其教育的發(fā)展起到了以下幾個方面的作用：
(1)就教育制度而言以儒家為代表的經(jīng)學(xué)教育體系仍然是隋唐時期封建教育的核心另外還有學(xué)習(xí)道經(jīng)的崇玄館開創(chuàng)了道舉取士。實際上每一座道觀、佛寺都是一座帶有宗教色彩的學(xué)校接受教育的道士、僧徒并不少于儒生教學(xué)的形式、方法也自成系統(tǒng)。
(2)傳統(tǒng)的儒家教育為了在競爭中取勝也積極吸收佛教、道教的教學(xué)內(nèi)容、形式、方法及其組織管理的特點這為以后書院的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。就教育思想而言由于統(tǒng)治者大都兼重儒、佛、道不獨尊一家所以隋唐時期的教育思想也呈現(xiàn)出雜糅融合的特點許多教育家都是出入于佛老而歸結(jié)于儒家的人物。
(3)科舉制度把選才與育才的標準和要求一致起來促進了學(xué)校教育的發(fā)展。因為通過科舉可以取得名位一般出身低微的知識分子都強烈要求進學(xué)讀書?？婆e制度的產(chǎn)生在客觀上推動了隋唐教育的發(fā)展?？婆e考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標準的一致也具有積極意義。科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等這對于當(dāng)時教育上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī)或多或少進行了沖擊具有進步